Prabuddha Jivan 2000 Year 11 Ank 01 to 12 - Ank 02 is not available

SR No.: 525985
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2000
Total Pages: 130
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 12 MB

Page 126

પ્રબુદ્ધ જીવન
-
તા. ૧૬-૧૨-૨૦૦૦
પરમાત્મયોગથી યોગસાધના.
1 સ્વ. પંડિત પનાલાલ જગજીવનદાસ ગાંધી તેરમું ગણાસ્થાનક સયોગી કેવળી ભગવંતની સાધનાનું સ્વરૂપ છે. ઉકેલી શકાય તેમ નથી. માટે સંસારમાં રહેલાં સર્વ સાધક છવાસ્થ સયોગી એટલે મન, વચન, કાયાના યોગના સંબંધ સહિત અને કેવળજ્ઞાન જીવો, જે કાંઈ મોક્ષલક્ષી સાધના લોકોત્તર મોક્ષમાર્ગ પામીને કરે છે, એટલે ચારે ય ઘાતિકર્મોનો ક્ષયથી થયેલી ઉપયોગ મુક્તિ. અર્થાત્ તેમાં જે શુભ લેશ્યા તેજોવેશ્યા, પધલેશ્યા અને શુકલલેશ્યા રૂ૫ લોકોત્તર ઉપયોગવંતતા.
સાત્ત્વિક ભાવો કરે છે, તે જ તે સાધકો દ્વારા સાધકના મનોયોગમાં જીવાસ્તિકાયપિંડ અનાદિકાળથી પુદ્ગલદ્રવ્યના સંગે પુદ્ગલદ્રવ્યના કરવામાં આવતી ભગવંતના મનોયોગની સ્થાપના છે. ટૂંકમાં મોક્ષપ્રાપ્તિને પરિભ્રમણ ગુણને ધારણ કરી, ચૌદ રાજલોક પ્રમાણ ક્ષેત્રમાં અનંત અનુરૂપ જે જે શુભ અધ્યવસાયો સાધક અધ્યાત્મમાર્ગ કરે છે, તે સર્વ જન્મ-મરણરૂપ પરિવર્તન પામી, અનંત દુઃખ ભોગવતો એક ખોળિયામાંથી ભગવંતના મનોયોગની સ્થાપના રૂપ છે. બીજા ખોળિયામાં, એક ક્ષેત્રથી બીજા ક્ષેત્રમાં, પરિભ્રમણ કરતો રહે છે. છદ્મસ્થ સંસારી જીવો લોકિક ક્ષેત્રના જેટલાં જેટલાં સાત્વિકભાવો આ સર્વ દુઃખોમાંથી, સાધના કરતો કરતો સાધક તેરમા ગુણસ્થાનકને કરે છે, તે લોકોત્તરક્ષેત્રના સાત્ત્વિકભાવોની પૂર્વભૂમિકા રૂપ અથવા પાત્ર સ્પર્શી કેવળજ્ઞાની ભગવંત બને છે અને અંતે ચોદમાં ગુણસ્થાનકે ચારેય રૂપ છે અને તેથી લોકિકક્ષેત્રના સાત્ત્વિકભાવો, લોકોત્તરક્ષેત્રના અઘાતિકર્મોનો ક્ષય કરે છે, ત્યારે મુક્ત થાય છે. તે સમયે સાત્ત્વિકભાવો માટેનું સંધિસ્થાન છે કારણ કે પહેલા ગુણસ્થાનકે પણ, જીવાસ્તિકાયપિંડના આત્મપ્રદેશો મુક્ત થઇને લોકના-ચૌદ રાજલોકના અનાદિકાળથી આ જીવ દોષોનો દરિયો હોવા છતાંય તે પહેલા ગુણસ્થાનકે અગ્રભાગે સ્થિર થઇ સિદ્ધ થાય છે.
તેજલેશ્યા, પાલેશ્યા અને શુકલલેશ્યા, એ ત્રણા શુભ લેશ્યાના ભાવો આમ તેરમા ગુણસ્થાનકે સાધક આત્માને ઉપયોગ મુક્તિ મળે છે હોઈ શકે છે અને જીવ તેવાં ભાવ કરે પણ છે. અને એ જ શુભલેશ્યાના અને અંતે ચોદમાં ગુણસ્થાનકે પ્રદેશમુક્તિ મળે છે. અર્થાત્ આત્મપ્રદેશો ભાવો વડે જીવ દેવગતિમાં નવ ગ્રેવેયક સુધી જઈ શકે છે. દેહના બંધનથી મુક્ત થાય છે, કે જે દેહ જ સર્વ દુઃખનું મૂળ છે. આ રીતે ભગવાનનાં મનોયોગની કાચી ધાતુ, પરમાત્માની સાથે
સિદ્ધ થયેલા સિદ્ધ ભગવંતોનાં જ્ઞાન, ધ્યાન, મરણ, ભક્તિ આદિ જીવત્વનો સજાતીય સંબંધ રાખનાર જીવનું મતિજ્ઞાન છે, જે પરમાત્માના અને તેરમા ગુણસ્થાનકે એમનું જે સયોગીપણું હતું તે આપણી સાધનામાં મનોયોગની સ્થાપના બની શકે છે. અને આ રીતે જીવ અપૂર્ણ અવસ્થામાંસાધન બને છે, જેના વડે સાધના કરી એમના જેવા સિદ્ધ બની શકીએ છદ્મસ્થ અવસ્થામાં પણ પરમાત્મ ભગવંતનો શુદ્ધ અંશ બની શકે, જે છીએ.
સાધનામાર્ગ, મોક્ષમાર્ગ વિકસિત થઈ, સંપૂર્ણ શુદ્ધ, પરિપૂર્ણ પરમાત્મા ભગવંત સિદ્ધ થયા પછી તેમના યોગ પણ વિલીન થઈ જાય છે. બની શકે. જેવી રીતે નાનું સરખું બીજ વિકસિત થઈ વૃક્ષ બની શકે છે, એ યોગની સ્થાપના કરીને, આપણો જે સાધના કરીએ છીએ, તે સાધના તેવી રીતે પરમાત્માનો શુદ્ધ અંશ પણ સ્વયં સાક્ષાત્ પરમાત્મા બની શકે નીચે મુજબ છે.
તેરમાં ગુણસ્થાનકે ભગવાનને શુકલ લેગ્યા હોય છે તે તેમનો દ્રવ્ય મન, વચન અને કાયાના યોગમાં કાયયોગ પૂલ છે. વચનયોગ મનોયોગ છે. તીર્થકર કેવળી ભગવંતે ઉપદેશ આપ્યો, ગણધર ભગવંતોએ સૂક્ષ્મ છે અને મનોયોગ તો અતિસૂક્ષ્મ છે. આ અપેક્ષાએ ભગવાનના દ્વાદશાંગીની રચના કરી, તે શ્રુતજ્ઞાન વચનયોગ રૂપ લેખન થયું અને મનોયોગની સ્થાપના આપણી પોતાની શુભ લેશ્યા વડે આપણે પોતે જ શ્રુતજ્ઞાનની પરંપરા ચાલી, કે જેના વડે ભગવાને ઉપદેશેલો ધર્મ, આજ બન્યા. આપણો અને પરમાત્માનો સંબંધ જાતિ-એકતા અને સ્વરૂપસુધી ચાલ્યો અને આપણા સુધી પહોંચ્યો. એ શ્રુતજ્ઞાન જ્યાં સુધી રહેશે, એકતા અંગે છે. જાતિથી પરમાત્માની જાતિ અને આપણી જાતિ એક ત્યાં સુધી એ ઉપદેશ સાધકોને માર્ગદર્શન કરતો રહેશે. આ તીર્થકર છે. પરમાત્મા પણ જીવજાતિના છે અને આપણે પણ જીવજાતિના ભગવંતોનો વચનયોગ છે.
છીએ. તેમ પરમાત્માનું જ સ્વરૂપ છે, તે જ સ્વરૂપ આપણા પોતામાં ભગવંતની જીવંત દશામાં આપણે પ્રત્યક્ષ એમના દેહનું જે દર્શન પણ પ્રચ્છન્નરૂપે રહેલ છે, જે અપ્રચ્છન્નરૂપે આપણે પણ પામી શકીએ કરીએ છીએ તે ભગવંતનો કાયયોગ છે.
છીએ, જે આપણી અને પરમાત્માની જાતિએકતા સાથે સ્વરૂપ એકતા ભગવંતના આ ત્રણ યોગ વિલીન થઈ ગયા છે, પરંતુ એની સ્થાપના સૂચવે છે. આ રીતે મનોયોગની સાધના ઉત્કૃષ્ટ સાધના કહેવાય. તેની કરીને સાધના કરવાની છે. (૧) કાયયોગની સ્થાપના તે જિનમૂર્તિ. (૨) અપેક્ષાએ વચનયોગ અને કાયયોગની સાધના મનોયોગની સાધના જેવી વચનયોગની સ્થાપના તે દ્વાદશાંગી પ્રમાણ શ્રુતજ્ઞાન અર્થાત્ જિનાગમ. વિશેષ નહિ કહેવાય. છતાં વચનયોગ અને કાયયોગ, મનોયોગની (૩) અને મનોયોગની સ્થાપના તે ભગવંતના શુકલેશ્યા રૂપ દ્રવ્યમન. અપેક્ષાએ સ્થૂલ છે, તો પણા વચનયોગની સ્થાપના જે શ્રુતજ્ઞાનમાં કરવામાં ભગવંતને, દ્રવ્યમન, શુકલલેશ્યા રૂપે એક જ ભેદ હોય છે, જ્યારે આવેલ છે, તેના વડે ધર્મની પરંપરા ચાલે છે, તેથી ધર્મ ચલાવવા માટે આપણને સાધકને ત્રણ શુભ લેશ્યા હોય છે.
વચનયોગની સ્થાપના રૂપ શ્રુતજ્ઞાનનું મહત્ત્વ વધી જાય. હવે કાયયોગની હવે અહીં પ્રશ્ન એ ઉદ્ભવે છે, કે આવી શુકલલેશ્યા રૂપ ભગવંતના સ્થાપના જે ભગવાનની મૂર્તિમાં કરેલ છે, એ વચનયોગ કરતાં પં . દ્રવ્યમનની સ્થાપના ક્યાં કરવી ? અને શેના વડે કરવી ?
સ્થૂલ છે. પરંતુ પરમાત્માનું સ્વરૂપ જે પ્રદેશ સ્થિરત્વ (સિદ્ધાવસ્થા) છે દ્રવ્યમન અતિ સૂક્ષ્મ છે. અને તેની સ્થાપના કે જે સ્થૂલ તત્ત્વ વ્યવહાર અને પર્યાય અવિનાશિતા છે, તે પરમાત્માનું અંતિમ આત્યંતિક શુદ્ધ પ્રધાન છે, એવાં પુદ્ગલદ્રવ્ય વડે સ્થાપના કેમ કરવી, તે સહેલાઇથી સ્વરૂપ છે, તેની તુલના જિનમૂર્તિની પ્રતિષ્ઠામાં છે. મૂર્તિના દર્શન કરતાની.