Prabuddha Jivan 1999 Year 10 Ank 01 to 12 - Ank 07 is not available

SR No.: 525984
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1999
Total Pages: 116
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 10 MB

Page 90

પ્રબુદ્ધજીવન
તા. ૧૬-૧૨-૯૯
સ્વરૂપ-વિજ્ઞાન અથવા જેન પદાર્થ-વિજ્ઞાન
રવ. પંડિત પનાલાલ જગજીવનદાસ ગાંધી જીવન વ્યવહારમાં પદાર્થ વિજ્ઞાન (Physics)-ભૌતિકશાસ્ત્ર એટલે ચારિત્ર અર્થાતુ સંયમ અને કરમ એટલે તપ અર્થાતું એ જેમ અઘરો વિષય ગણાય છે અને એનાં ભણનારા અને જાણનારા ઇન્દ્રિયદમન. દ્રવ્યાનુયોગમાં દ્રવ્યની વિચારણા દ્વારા સમજાવવામાં ઓછા હોય છે તેમ જૈન દર્શન વિષે દ્રવ્ય, ગુણ, પર્યાય એ કઠિન આવ્યું છે કે આ વિશ્વમાં જો કોઈ દ્રવ્યની દુર્દશા થઈ હોય તો તે વિષય ગણાય છે. એને દ્રવ્યાનુયોગ તરીકે ઓળખાવવામાં આવેલ જીવદળ-જીવદ્રવ્યની જ થઈ છે, કારણ કે જીવદ્રવ્ય (સંસારી જીવ) છે, કારણ કે એમાં મૂળભૂત એવાં દ્રવ્યની, તત્ત્વની Matterની એના નિયમમાં-સ્વરૂપમાં નથી. બાકી બીજા બધાંય દ્રવ્યો એના વિચારણા વિગતે કરવામાં આવેલી છે. આ વિષયને શુષ્ક અને નિયમાનુસાર સ્વભાવગત વર્તી રહ્યાં છે. પણ એટલું યાદ રહે કે અઘરો ગણી ભલભલા વિદ્વાનો, પંડિતો તથા જ્ઞાન અને ધ્યાન જ જીવ સિવાયના બીજાં દ્રવ્યો જડ છે અને જડ હોવાના કારણે તેમને જેમનું જીવન છે એવા સાધુ મહાત્માઓ, સાધકાત્માઓ પણ એ વેદન નથી. વેદન નથી એટલે એ દ્રવ્યોને માટે સુખદુઃખનો પ્રશ્ન વિષયનો સ્પર્શ કરવાથી પાછા પડે છે. કોઈક વિરલા જ એ વિષયને નથી. વેદન માત્ર જીવ દ્રવ્યને છે અને તેથી જ જો સુખ દુઃખનો સ્પર્શે છે અને એમાં ઊંડા ઊતરી જ્ઞાનાનંદ અનુભવે છે. એટલે જ પ્રશ્ન કોઇએ ઉકેલવાનો હોય તો તે માત્ર જીવદ્રવ્ય જ ઉકેલવાનો તો શાસ્ત્રમાં એટલે સુધીનું વિધાન કરેલ છે કે જેને દ્રવ્ય, ગુણ, છે, કેમકે જીવ ક્યાંક સુખી છે કે ક્યાંક દુઃખી છે. સંસારી જીવદ્રવ્યની પર્યાયનું જ્ઞાન નથી એ નિશ્ચયથી સાધુ નથી. દ્રવ્યાનુયોગનો જાણનારો આવી દશાનું કારણ એ છે કે તે તેના પોતાના સાચા રૂપમાં અર્થાત તત્ત્વનો જિજ્ઞાસુ છે, તત્ત્વાર્થી છે, આત્માર્થી છે. વળી ઉપાધ્યાય શ્રી સ્વરૂપદશામાં નથી. યશોવિજયજીએ જણાવ્યું છે તેમ પૂર્વ મહર્ષિ સિદ્ધસેન દિવાકર જીવદ્રવ્યના મૂળ શદ્ધ સ્વરૂપને અને તેની વર્તમાન અવસ્થા. સૂરીશ્વરજીએ તો ત્યાં સુધી કહ્યું કે...
(દશા)ને દ્રવ્યાનુયોગમાં સમજાવ્યા બાદ ચરણકરણાનુયોગમાં જીવને એ બે વિણ, ત્રીજો નહિ સાધુ, ભાખ્યું સંમતિતડેં અગાધ, તેની વિભાવ દશામાંથી સ્વભાવદશામાં કેમ જવું, વર્તમાન અશુદ્ધ, એ યોગે જો લાગે રંગ તો આધાકમદિક નહિ ભંગ વિરૂપદશામાંથી સ્વરૂપને કેમ પામવું તેની આખીય પ્રક્રિયા અર્થાત
દ્ર.ગુ.૫.ઢાળ ૧લી
આત્મામાંથી પરમાત્મા બનવાની, આત્માના અમરત્વની પ્રાપ્તિની
પ્રક્રિયા-સાધના બતાડી છે અને તેથી જ ચાર અનુયોગના ક્રમમાં જૈન દર્શનની જેમ ભૂગોળ છે, જે બૃહતુસંગ્રહણી ક્ષેત્રસમાસ
* તેને બીજા સ્થાને મૂકેલ છે. છે તેમ જૈન દર્શનનું સ્વરૂપ વિજ્ઞાન છે જે જૈન પદાર્થ વિજ્ઞાન છે. એ દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયની વિશદ વિચારણા દ્રવ્યાનુયોગમાં કરવામાં
ચરણ એટલે ચારિત્ર કે સંયમ જે કાયપ્રધાન છે અને કરણ આવેલી છે. હત્યાનયોગ એ જૈન દર્શનના ચાર ભાવના અનયોગો એટલે તપ જે ઇન્દ્રિય પ્રધાન છે. અર્થાતુ ઇન્દ્રિયદમન તે તપ, પૈકીનો એક અત્યંત મહત્ત્વનો અનુયોગ છે. એ ચાર અનુયોગનાં નિયમમા
આ
છે નિયમમાં નથી તેને નિયમમાં લાવવા માટે સંયમની અને તપની નામ છેઃ (૧) દ્રવ્યાનુયોગ (૨) ચરણકરણાનુયોગ (૩) કથાનુયોગ જરૂર છે. શાન ?
20 જાન જરૂર છે. જ્ઞાન અને દર્શન જે જીવના નિજગુણ છે, એ જીવના અને (૪) ગણિતાનુયોગ.
જ્ઞાન-દર્શનનું સ્વરૂપ કેવું છે એ દ્રવ્યાનુયોગમાં સમજાવવામાં આવેલ
છે. જ્ઞાન-દર્શનનું સાચું સ્વરૂપ અનંત રસરૂપ છે. અનંત દર્શન અને - આ ચાર અનુયોગમાં બધુંય આગમ સાહિત્ય આવી જાય. આ
અનંત જ્ઞાનમાં જે સહજ સ્વાભાવિક આનંદવેદન છે તે અનંત રસરૂપ ચાર અનુયોગ ક્રમાનુસાર નિશ્ચિત ક્રમમાં મૂકવામાં આવેલ છે, જે ,
સહજાનંદ વેદન છે જે સ્વાધીન છે, સંપૂર્ણ છે, સર્વોચ્ચ છે અને રચનાકારની અદભુત વિશિષ્ટતાનાં અર્થાતુ સવગિતા-સર્વજ્ઞતાનાં
શાશ્વત છે. બગડેલાં, વિકૃત થયેલાં, એ વિકારી જ્ઞાન-દર્શનને, દર્શન કરાવે છે.
સુધારવા માટે જ ચરણકરણાનુયોગ છે. જ્ઞાન-દર્શનના શુદ્ધિકરણની ચાર અનુયોગમાં દ્રવ્યાનુયોગને પ્રથમ ક્રમાંકે મૂકેલ છે, કારણ
પ્રક્રિયા અથવા સાધના તે જ ચરમકરણાનુયોગ, દ્રવ્યાનુયોગમાં દર્દ કે પ્રથમ વિચારણા દ્રવ્ય એટલે કે પદાર્થની કરવાની હોય છે. વિશ્વમાં
અને દર્દીની વાત થઇ. પણ તે દર્દીના દર્દને કાઢવાની દવા, ઉપાય, જો દ્રવ્ય જ નહિ હોત તો પછી કશાની વિચારણા રહેત જ નહિ. ઇલાજ ચરણ કરણાનયોગમાં બતાડેલ છે. વિશ્વમાં જો કોઈ દ્રવ્ય હોય તો તેની કોઇ ક્રિયા, પ્રક્રિયા હોઈ શકે
દ્રવ્યાનુયોગમાં જીવાત્માનું સ્વરૂપ વર્ણવ્યું અને ચરણકરણોઅને તેની ઉપર કંઈક ને કંઈક પ્રયોગ થઈ શકે.
નુયોગમાં તે જીવાત્માના શુદ્ધિકરણની પ્રક્રિયા બતાવી તો ખરી. દ્રવ્યાનુયોગમાં દ્રવ્યની વિચારણા છે. એમાં દ્રવ્ય કેટલાં છે, તે
પરંતુ જો કોઇ જીવાત્મા એ પ્રમાણેની પ્રક્રિયા દ્વારા સર્વજ્ઞ, સર્વદશી દ્રવ્ય કયાં કયાં છે, તે દ્રવ્યો કેવાં કેવાં છે? અને તે દ્રવ્યો કેવાં કેવાં
પરમાત્મા-શુદ્ધાત્મા-સિદ્ધાત્મા થયો જ ન હોય તો પછી દ્રવ્યાનુયોગ, હોવાં જોઈએ ? તે દ્રવ્યોના ગુણધર્મ શું છે? તે દ્રવ્યોનું સ્વરૂપ શું
અને ચરણકરસાનુયોગના પદાર્થો પ્રમાણભૂત ઠરે કેમ? કોઈ દગંત,
દાખલા, ઉદાહરણ વિના દ્રવ્યાનુયોગ અને ચરણકરણાનુયોગની દ્રવ્યોનો વિભાવ શું છે? વગેરેની વિસ્તૃત વિચારણા કરવામાં આવેલ
વાતો સત્ય છે એમ કેમ કરી મનાય ?
દ્રવ્યાનુયોગ અને ચરણકરણાનુયોગની વાતો પ્રમાણભૂત છે એ ત્યારબાદ બીજા ક્રમે ચરણકરણાનુયોગને સ્થાન આપ્યું છે. દર્શાવવા ત્રીજા ક્રમે ધર્મકથાનુયોગ આપ્યો છે. એ અનુયોગમાં જે દ્રધ્યાનયોગમાં દ્રવ્યની હકીકત આપી દીધા પછી ચરણકરણાનુયોગની જે જીવો શુદ્ધ થઈ કેવળી ભગવંત-પરમાત્મભગવંત બની વર્તમાનમાં, જરૂર શા માટે પડી ? ચરણ એટલે રોજબરોજની આચરણ-વર્તન- વિચરી રહ્યાં છે, શુદ્ધાત્મા સિદ્ધાત્મા થઇ લોકાગ્ર શિખરે સિદ્ધશિલારૂઢ ચારિત્રની ક્રિયાઓ જે સીત્તેર છે અને કરણ એટલે કે જરૂર પડે ત્યારે થયાં છે અને ભવિષ્યમાં થનાર છે એ બધાંય જીવાત્માની કથા આવે આચરવાની ક્રિયાઓ જે પણ સીત્તેર છે. ટૂંકમાં કહીએ તો ચરણ છે.