Page Text
________________
*
પ્રબુદ્ધજીવન
પ્રકારની રચનાશૈલી અને સળંગ દૂહાબંધની રચનાશૈલી એમ બંને શૈલીનાં ફાગુકાવ્યો આપવાનો એમને ભાવ થયો હશે.' (પૃ. ૪૮) તુલનાત્મક દૃષ્ટિનું એક ઉદાહરણ જોઇએ ઃ- નારી નિરાસ ફાગ' એ આપણા ફાગુ સાહિત્યમાં એક વિશિષ્ટ ભાત પાડતું ફાઝુકાવ્ય છે. નિરાસ અથવા નિરસન એટલે કાઢી મૂકવું, દૂર કરવું. વસંત વિહાર અને શૃંગા૨૨સનું નિરૂપણ એ ફાગુના કાવ્યપ્રકા૨નું એક મુખ્ય લક્ષણ છે. કામદેવનો પ્રભાવ એમાં વર્ણવાય છે. જૈન સાધુ કવિઓને હાથે લખાયેલાં ફાગુકાવ્યોમાં વસંતવિહાર અને નારીસૌંદર્યનું નિરૂપણ થયું હોય છે, પરન્તુ તેનો વિનિયોગ, ધર્મ પ્રભાવ અર્થે બહુધા થયો હોય છે. અને કાવ્યનું પર્યવસાન શાંતરસમાં થયેલું હોય છે. ‘નારીનિરાસ ફાગ'માં વસંતૠતુનું અને નારીસૌંદર્યનું વર્ણન કવિએ કર્યું છે પરંતુ નારી નિરાસ જ ઉપકારક નીવડે છે એમ એમણે સૂચવ્યું છે. આખા કાવ્યનો આશય વાચકને સચોટ રીતે સમજાવીને ના૨ીવિમુખ કરવાનો છે. ‘વસંતવિલાસ' ફાગુકાવ્ય એક છેડે છે તો બીજા છેડે એવું જ સમર્થ આ નારી નિરાસનું કાવ્ય છે.'
ચોકસાઇના બે નાના નમૂના જોઇએ. (૧) સ્વ. કાન્તિલાલ વ્યાસે ‘ચાર ફાગુ કાવ્યો'માં 'કેવડિ વંદન રેસિ’'નો અર્થ કર્યો છે. ‘કેવળજ્ઞાની હેમરત્નસૂરિને વંદન કરવાને માટે.’...પરંતુ આ અર્થ બરાબર નથી. ‘કેવિડ’નો અર્થ કેવળી-કેવલી-કેવળજ્ઞાની એવો નહિ લઈ શકાય, કારણ કે હેમરત્નસૂરિને કેવળજ્ઞાની તરીકે ઓળખાવી ન શકાય. જૈન માન્યતા પ્રમાણે છેલ્લા કેવળજ્ઞાની જંબુસ્વામી હતા અને ત્યારપછી આ પાંચમા આરામાં કોઇને કેવળજ્ઞાન થયું નથી, થઇ શકે નહિ, માટે અહીં ‘કેવડિ'નો ‘કેવલી' એવો અર્થ નહિ થાય. ‘કે વડી’ એટલે અથવા ‘મોટી' સરખે સરખી અથવા ‘મોટી' એવો અર્થ કદાચ હોઇ શકે.' (પૃ. ૨૭૫)
અત્યાર સુધી હું એવા ભ્રમમાં રાચતો હતો કે ડૉ. શાહ કરતાં કાવ્યની મારી સમજ ઝીણી છે, પણ ‘પ્રકીર્ણ ફાગુ કાવ્યો'માંનું અજ્ઞાત કવિકૃત ‘મૂર્ખફાગ’ વાંચતાં મને મારી મૂર્ખાઇ સમજાઇ 1 આ ફાગમાં રણછોડભાઇ ઉદયરામની લલિતા કે ગોવર્ધનરામની કુમુદને પનારે જેવા મૂર્ખ પતિઓ પડે છે તેવા એક ગમારનો અને શિક્ષિત રસિક પત્નીનો આ કજોડાનો ફાગ છે. આ ફાગુમાં કવિએ વાપરેલ ‘ઇસ’ શબ્દનું પ્રતીક અદ્યતનકાળના પ્રતીકવાદી કવિઓને પણ ગમે તેવું છે. ‘સુખે સૂઇ સમિસાંઝનો, વલગી તે એક જ ઇસ;
તા. ૧૬-૯-૯૯
આવતી નથી બલ્કે રાત્રિ કાળ જેવી લાગે છે, પતિ અને પત્ની વચ્ચે દેહસંબંધ નથી તેનું કેવી સૂચક રીતે કવિએ નિરૂપણ કર્યું છે ? મૂર્ખ પતિના ચિત્રમાં વાસ્તવિકતા રહેલી છે. એમાં કન્યાની મનોવેદનાની વ્યંજના છે, પણ સાથે આ ચિત્રમાં હાસ્યકટાક્ષ પણ રહેલાં છે.'
ગોપીઓ પોતાની વિરહવ્યથા ભ્રમર આગળ વ્યક્ત કરતી હોવાથી એવા પ્રકારની રચના ભ્રમરગીત કે ‘ભ્રમરગીતા' તરીકે ઓળખાય છે. આ રીતે ભ્રમરગીતમાં ઉપાલંભયુક્ત સંદેશ વ્યક્ત કરાય છે. શ્રીકૃષ્ણ શ્યામ છે, અને ઉદ્ધવ પણ શ્યામ છે. એમનો શ્યામ વર્ણ ભ્રમરને મળતો છે. એટલે ઉદ્ધવ-ગોપી સંવાદના પ્રકારની રચનાઓ પણ આ વર્ગમાં આવે છે. મધ્યાકાલીન ગુજરાતી કવિતામાં બ્રેદેવ, ચતુર્ભુજ, કેશવરામ, વિશ્વનાથ, પ્રેમાનંદ, પુરુષોત્તમ, સુંદરસુત વગેરે કવિઓએ ‘ભ્રમરગીતા’ના પ્રકારની કૃતિઓની રચના કરી છે. ભ્રમરગીતા, આમ વૈષ્ણવ કવિઓનો વિષય રહ્યો છે. જૈન
(૨) ડૉ. સાંડેસરાએ જિનહંસગણિનો ‘આચાર્ય' તરીકે ઉલ્લેખ કર્યો છે. (પ્રાચીન ફાગુસંગ્રહ-પ્રસ્તાવના' પૃ. ૧૯) ડૉ. ગોવિંદ રજનીશે પણ તેવો ઉલ્લેખ કર્યો છે. (ફાગુકાવ્ય-સ્વરૂપ, વિકાસ અને મૂલ્યાંકન-પૃ. ૧૪૪) પરંતુ કવિએ પોતાના ગુરુનો કાવ્યમાં ‘સૂરિ’કવિઓ ભ્રમરગીતા લખી હોય એવી આ વિનયવિજયજીની કૃતિ કે ‘આચાર્ય' તરીકે ક્યાંય ઉલ્લેખ કર્યો નથી. જો તેઓ ‘આચાર્ય’છે, પરંતુ એમાં વિષય વસ્તુતઃ નેમિનાથનો લેવાયો છે. ‘નેમિનાથ હોય તો કવિ તેમનો ‘સૂરિ’ તરીકે અવશ્ય ઉલ્લેખ કરે જ, કારણ કે ભ્રમરગીતા' નામના આ ફાગુકાવ્યમાં નથી ‘ભ્રમરગીતા’નાં બધાં તેવી પરંપરા છે. અન્ય સંદર્ભો જોતાં પણ જણાય છે કે જિનહંસ લક્ષણો કે નથી ફાગુકાવ્યનાં બધાં લક્ષણો; એમ છતાં આ ભ્રમરગીતાને ગણિ હતા, સૂરિ નહિ.’ (પૃ. ૨૭૬) ફાગુકાવ્યના પ્રકાર તરીકે ગણાવી શકાય એમ છે, કારણ કે એની રચના દૂહા, ફાગ અને છંદની કડીઓમાં ક૨વામાં આવી છે. એમાં જે રીતે કથાનકના એક ખંડનું, પ્રકૃતિવર્ણન, છંદવૈવિધ્ય, ઇત્યાદિ સહિત નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે તે જોતાં પંડિત યુગના ખંડકાવ્યની યાદ અપાવે એવું આ કાવ્ય છે.’
ઊગા પછી રે ઉઠાડિયે, સાદ કરી દસવીસ'
પતિ, સમી સાંજનો સુખેથી સૂઇ જાય છે. વળી ખાટલામાં એક જ બાજુની ઇસ પકડીને એ સૂતો તે સૂતો. સવાર પડ્યા પછી એને ઉઠાડવા માટે દસવીસ બૂમ મારવી પડે. આનું વિવરણ કરતાં ડૉ. શાહ લખે છે : ‘અહીં પતિ અને પત્નીના અનુભવ વચ્ચેનો વિરોધ કેટલો સચોટ છે.' ઇસ શબ્દ પતિની પત્ની પ્રત્યેની વિમુખતાનું અને એની અરસિકતાનું પ્રતીક છે. પતિ રાત પડતાં પહેલાં ખાટલામાં એક જ બાજુ પડખું ફરી સૂઇ જાય છે અને સવારે મોડો ઊઠે છે. એક જ ઊંઘે એને સવાર પડે છે. પરંતુ પત્નીને આખી રાત ઊંઘ
હવે પ્રસ્તાર ન કરતાં, તુલનાત્મક ને ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ, ‘ભ્રમરગીતા'ના સાહિત્ય પ્રકારનું કરેલું એમનું વિવરણ જોઇએ વિનયવિજયકૃત ‘નેમિનાથ ભ્રમરગીતા’ના સંદર્ભમાં તેઓ લખે છેઃ આ કૃતિને હસ્તપ્રતોમાં ‘ભ્રમરગીત' અથવા ‘ભ્રમરગીતા સ્તવન’ તરીકે ઓળખાવવામાં આવી છે. શ્રી વિનયવિજયજીએ પોતે પણ આરંભમાં આ કૃતિને ‘ભ્રમરગીત' તરીકે જ ઓળખાવી છે.
‘મુનિમનપંકજ ભમરલુ, ભવભયભેદણહાર; ભમરગીત ટોડર કરી, પૂજા બંધુ મુરારિ.'
ભ્રમરગીત અથવા ભ્રમરગીતા નામના કાવ્ય પ્રકારનાં મૂળ ભાગવત પુરાણમાં જોવા મળે છે. શ્યામવર્ણવાળા, છ પગવાળા, એક પુષ્પ પરથી બીજા પુષ્પ પર ફરનારા, મકરંદ ચૂસનારા ભ્રમરનું પ્રતીક રસિક અને કવિઓને ગમી જાય એવું છે. સંદેશવાહક તરીકે પણ તે ઉપયોગી છે. વળી ભ્રમર દ્વારા અન્યને ઉપાલંભ અપાય છે. એ રીતે ભ્રમરગીતા અન્યોક્તિના પ્રકારનું કાવ્ય બની શકે છે.
ટૂંકમાં, ન ભવિષ્યતિ તો નહીં પણ ન ભૂતો કહી શકાય એવું આ અદ્વિતીય પ્રકાશન છે
*** #C
નેત્રયજ્ઞ
સંઘના ઉપક્રમે, ચિખોદરાની આંખની હોસ્પિટલ દ્વારા, સ્વ. ચંદુલાલ મોહનલાલ ઝવેરીના સ્મરણાર્થે, સ્વ. તારાબહેન ચંદુલાલ ઝવેરીના આર્થિક સહયોગથી એક નેત્રયજ્ઞ શનિવાર, તા. ૨૮-૮-૯૯ના રોજ સેવાલિયા (જિ. પંચમહાલ)માં યોજવામાં આવ્યો હતો, જેમાં હોદ્દેદારો સહિત સંઘના સાત સભ્યો ઉપસ્થિત
રહ્યા હતા.
– મંત્રીઓ
| SR No. | 525984 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1999 Year 10 Ank 01 to 12 - Ank 07 is not available |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Ramanlal C Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1999 |
| Total Pages | 116 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 10 MB |