Prabuddha Jivan 1999 Year 10 Ank 01 to 12 - Ank 07 is not available

SR No.: 525984
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1999
Total Pages: 116
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 10 MB

Page 61

તા. ૧૬-૯-૯૯
પ્રબુદ્ધજીવન છે, શિયળરૂપી શઢ છે, ભાવરૂપી ભંડારી છે, ધર્મધ્યાનરૂપી બે હલેસાં પદાવલિમાં લખાયેલી કૃતિ છે તો હીરવિજયસૂરિકૃત “નાભેય છે, મનરૂપી વાયુ છે. વહાણની નીચે ક્રોધ, માન અને માયારૂપી જલ સ્તવનફાગ' શ્રી ત્ર૪ષભદેવ ભગવંતની સ્તુતિ કરતું સમાસપ્રચુર છતાં છે. તેમાંથી વહાણને હંકારવા માટે ઉપશમ, સંવર, વિવેક વગેરે સરળ ફાગુકાવ્ય છે. સકલચંદ્રગણિત રચિત “શ્રી સીમંધરજિન મિત્રોનો જો સંગાથ ન કર્યો તો વહાણ ગમે ત્યારે ડૂબી જશે.” (પૃ. સ્તવન ફાગ'માં અંત્યાનુપ્રાસની સરસ યોજના એ જ એની વિશિષ્ટતા ૨૯૬-૨૯૭) (૨) લક્ષ્મીવલ્લભસૂરિકૃત “અધ્યાત્મ ફાગ'માં હોળી છે. કાવ્ય પ્રાસાદિક ને સુગેય છે. “નાભેયજિન સ્તવન ફાગ'માં શ્રી ખેલવાના પ્રસંગને અધ્યાત્મ રૂપકશૈલી દ્વારા મૂર્તસ્વરૂપ આપ્યું છે. યશોવિજયજીએ શ્રી ત્રષભદેવ ભગવંતની સ્તુતિ કરી છે. પ્રત્યેક દા.ત.-“શરીર તે વૃંદાવન છે. એમાં જ્ઞાનરૂપી વસંત ખીલી છે. પાંચ શ્લોકની રચના આંતરયમક સાથે કરી છે એ દષ્ટિએ એને ફાગુના હઢિયો તે પાંચ ગોપ છે. મતિ એ ગોપી છે. આત્મા એ હરિ છે. વસંત પ્રકારમાં ગણાવી શકાય. ‘જય જય વિશ્વપતે...એ શ્લોકના ચોથા. ઋતુમાં આત્મારૂપી હરિ સુમતિ રૂપી રાધા સાથે હોરી ખેલે છે. તેમાં ચરણ પર જય જય દેવ હરે' એ જયદેવના “ગીતગોવિંદ'ની અસર પાંચેય ઇન્દ્રિયોરૂપી ગોપ અને મતિરૂપી ગોપી પણ જોડાય છે. ઈદ્રિયો
દર્શાવે છે. “મહાવીર સ્તવન ફાગુબંધ'માં જયસુંદરસૂરિએ ચોવીસમાં પોતાના બાહ્ય પૂલ વિષયો છોડીને અંતર્મુખ થાય છે. અને ખેલાતી
તીર્થંકર મહાવીર સ્વામીની અઠ્ઠાવીસ શ્લોકમાં સ્તુતિ કરી છે. સંસ્કૃત હોરીમાં ભાગ લેવા માટે આત્મારૂપી હરિ જ્યારે પ્રવૃત્ત થાય છે ત્યારે
ભાષામાં ફાગુકાવ્યોની રચના, ઐતિહાસિક દષ્ટિએ મહત્ત્વની ગણાય. મોહરૂપી તુષારબિંદુ સરી પડે છે. તે સમયે મિષ્ટ હિતરૂપી ગુણો
આ “ગૂર્જર ફાગુસાહિત્ય” વાંચતાં મારા મનમાં ત્રણ ચાર વિચારો ગહગહવા લાગે છે અને સત્યરૂપી સમીર વહેવા લાગે છે. સમતારૂપી
ઝબકી ગયા. પ્રથમ તો મને મધ્યકાળમાં ફાગુસાહિત્યનો પ્રકાર સૂર્યનું તેજ જેમ જેમ પ્રસરવા લાગે છે તેમ તેમ મમતારૂપી અંધારી
ખેડનાર, વિકસાવનાર ને સાત્ત્વિક જીવન ઘડતર માટે એનો રાત્રિની પીડા દૂર થવા લાગે છે.” (પૃ. ૩૦૮) અગિયારમા પ્રકરણમાં લેખકે ચાર “વૈષ્ણવ ફાગુકાવ્યો'ની ચર્ચા પર
વિધેયાત્મક વિનિયોગ કરનાર જૈન કવિઓ માટે અહોભાવ જાગ્યો. કરતાં લખ્યું છે. “આ ચાર ફાગુકૃતિમાં “નારાયણ ફાગુ'નું કર્તૃત્વ ભાજી,
ન કવ બીજું, એમના સદોદિત ઉત્સાહ અને અનવરત સાતત્ય માટે આશ્ચર્ય સંદિગ્ધ છે, “હરિ વિલાસ ફાગુ' અપૂર્ણ છે. કેશવદાસકત વસંત થયું. સાચી 'જ્ઞાનવીરતા” સિવાય આવી સાધના અશક્ય. ત્રીજ, વિલાસ' તે શ્રીકણલીલા કાવ્ય’ નામની મોટી કતિનો એક ભાગ જૂની હસ્તપત્રનું સંગોપન-સંશોધન-સંપાદન કરવાની એમની લગન છે અને ચતુર્ભુજ કત “ભ્રમરગીતા', એ ભ્રમરગીતાના પ્રકારનું કાવ્ય માટે તો જેટલું કહીએ તેટલું ઓછું. જૈનેતર અજ્ઞાત બહાણ (?). છે. “નારાયણ ફાગુ'માં અજ્ઞાત કવિના ‘વસંતવિલાસ'નો પ્રભાવ કવિની અસાધારણ ફાગુકૃતિ 'વસંતવિલાસ” પણ જૈન ભંડારાને વરતાય છે તો હરિવિલાસ ફાગ’ વાંચતાં પણ ‘વસંત વિલાસ’નું કારણે ઉપલબ્ધ થઈ એ જેવી તેવી વાત નથી. આ જૈન જ્ઞાનભંડારો સ્મરણ થાય છે. આ ફાગુકાવ્ય અપૂર્ણ છે, બાકી ગણતર ફાગુકાવ્યોમાં ન હોત તો પ્રાચીન-મધ્યકાલીન સાહિત્યની શી સ્થિતિ હોત? સ્થાન પામે તેવું છે. કેશવદાસ કૃત ‘વસંતવિલાસ” ભાગવતના દશમ આ ગ્રંથના વિદ્વાન લેખક ડૉ. રમણલાલ શાહનાં ધૃતિ, નિષ્ઠા સ્કંધ અનુસાર લખાયો છે તો ચતુર્ભુજ કત “ભ્રમરગીતા” “નિર્ભેળ અને લગનનાં જેટલાં વખાણ કરીએ તેટલાં ઓછાં. એક તો પ્રાચીન ફાગુકાવ્યોમાં ન ગણાય તો પણ ફાગુના સ્વરૂપની સરહદમાં આવેલા હસ્તપ્રતો હાથમાં ઝાલવી અર્વાચીન-અદ્યતન વિદ્વાનોને ગમતી નથી. કાવ્ય તરીકે સ્થાન પામી શકે.” તેમાં ભાષાની પ્રૌઢિ તથા વિષયની ખૂબ જ “કડાકટિયું' કામ છે એ. બીજું, અર્વાચીન સાહિત્યની તુલનાએ અભિવ્યક્તિમાં વ્યવસ્થિતતા અને સુસંગતતા જણાય છે.” પ્રાચીન-મધ્યકાલીન સાહિત્યમાં ઓછાઓને રસ હોય છે. ત્રીજું,
બારમા પ્રકરણમાં, લોકકથા-વિષયક બે ફાગુ કાવ્યોની વિગતે એના મૂલ્યાંકનની પણ વિશિષ્ટ રીતિ ને દષ્ટિ હોય છે. ડૉ. શાહમાં ચર્ચા કરી છે જેમાંનું પ્રથમ અજ્ઞાતકવિકૃત “મોહિની ફાગુ' તત્કાલીન આ ત્રિ-વિધ પ્રકારની વ્યુત્પત્તિ છે, પૂરી સતા છે. આટલી બધી અસંસ્કારી કે વિકૃત માનસનું પ્રતિબિંબ પાડતી સ્થૂળતામાં સરી પડતી, કૃતિઓની ઉપલબ્ધિ, એનું વિષયવાર વર્ગીકરણ, એના કર્તાઓ સ્થલ શૃંગારનું અમર્યાદ નિરૂપણ કરતી સુરુચિવિહીન કૃતિ છે જે સંબંધે શક્ય બધી જ માહિતી આપવી, કૃતિઓનું રસદર્શન કરાવવું, વાંચતાં આપણને શામળની “સુડાબહોતરી’નું સ્મરણ થાય. જ્યારે પ્રત્યેક કતિમાંથી ઔચિત્યપૂર્વક અનેક અવતરણ ટાંક્યા, બીજી કૃતિ કનકસોમકૃત મંગલકલશ ફાગ”. “શાન્તિનાથ ચરિત્ર'માં
રસાલંકારની દષ્ટિએ એનો આસ્વાદ કરાવવો, ઐતિહાસિક અને આવતી લોકકથાને “પ્રબંઘ', “ચરિત્ર” “ફાગુ' નામાભિધાને
તુલનાત્મક દષ્ટિએ કર્તાઓ અને કૃતિઓની સમીક્ષા કરવી, માહિતી ઓળખાવી, જાણે કે લઘુ રામકૃતિ ન હોય તેવી રીતે તેનું નિરૂપણ
સંદિગ્ધ કે અપૂર્ણ હોય ત્યાં તર્કપ્રધાન અનુમાન કરવું...આખરી કર્યું છે. લોકવાર્તાનું તેમાં અદ્દભુત રસરસિત નિરૂપણ હોવા છતાં
નિર્ણય પર આવતાં પહેલાં અન્વયવ્યતિરેક ન્યાયે તથ્યની પૂરી કસોટી તેનો મુખ્ય ઉદ્દેશ તો કથાકાવ્ય નિમિત્તે, ફાંગ નિમિત્તે ધર્મબોધ
કરવી, સત્યને જ દષ્ટિ સમક્ષ ને કેન્દ્રમાં રાખવું ને શક્ય હોય ત્યાં કરવાનો રહ્યો છે.'
સુધી શ્રદ્ધેય વિદ્વાનોનો જ આગ્રહ રાખવો...આ બધાં ગુણલક્ષણો તેરમા પ્રકરણમાં ચાર પ્રકીર્ણ ફાગુ કાવ્યો'ની વિગતો આપી છે ?
ગૂર્જર ફાગુનાહિત્ય' એક અનન્ય પ્રકાશન છે. મારા આ વિધાનના, જેમાંના પ્રથમ અજ્ઞાત કવિકૃત “મૂર્ખ ફાગ'માં રસિક ‘શિક્ષિત પત્ની અને અરસિક મૂર્ખ પતિના કજોડાની વાત સચોટતા ને તાદશતાથી
છે. સમર્થનમાં હું ડઝનબંધ અવતરણો ટાંકી શકું તેમ છું પણ લંબાણના નિરૂપી છે, તો અજ્ઞાતકવિકૃત “માતૃકા ફાગ' ફાગુબંધ અને જ
S ભયે એક બે ઉદાહરણોથી જ સંતોષ માનીશ. યમકસાંકળી હોવાને કારણે ફાગુ નામને પાત્ર બનેલી બોધાત્મક કૃતિ અનુમાનનું એક દાંત જોઇએ :-શ્રી જયસિંહસૂરિએ નેમિનાથ છે. જીતચન્દ્રકૃત ‘ભાસ ફાગુણી', પ્રભુ સ્તુતિ કરતી છ કડીની કૃતિ છે. વિશે બે ફાગુ કાવ્યો લખ્યાં છે. એમાં આ ફાગુકાવ્યને (નેમિનાથ તો અજ્ઞાત કવિકૃત “ગણપતિ ફાગુ' એની વધુ પડતી અશ્લીલતાને ફાગુને) દ્વિતીય ફાગુ તરીકે ઓળખાવવામાં આવે છે. (આ ફાગુકાવ્ય કારણે પ્રસિદ્ધિક્ષમ નથી.
આ પ્રાચીન ફાગુ સંગ્રહમાં છપાયું છે). આ વ્યવસ્થા વ્યવહારદષ્ટિએ છે. છેલ્લા ચોદમાં પ્રકરમાં પાંચ સંસ્કૃત ફાગુ કાવ્યોની ચર્ચા કરી છે. કારણ કે આપણને નિશ્ચિતપણે જાણવા મળતું નથી કે કયું ફાગુકાવ્ય મધ્યકાળમાં કવિઓ સંસ્કૃત ભાષામાં ફાગુકાવ્યો લખવા લાગ્યા તે કવિએ પહેલું લખ્યું હશે. વળી એક જ વિષય પર બે ફાગુકાવ્ય ફાગુકાવ્યની લોકપ્રિયતા દર્શાવે છે. “શ્રી નવખંડા પાર્શ્વનાથ ફાગુ' લખવાનું પ્રયોજન પણ જાણવા મળતું નથી. બંનેની રચનાશૈલી ભિન્ન એ કવિ આનંદમાણિક્યની ભાવ-સભર, સમાસયુક્ત શિષ્ટ મધુર છે, એ પરથી એવું અનુમાન માત્ર થાય કે ફાગુકાવ્યની ભાસના