Prabuddha Jivan 1999 Year 10 Ank 01 to 12 - Ank 07 is not available

SR No.: 525984
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1999
Total Pages: 116
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 10 MB

Page 30

પ્રબુદ્ધજીવન
ડાહ્યું ડમરું દેખાતું ધાસ ભારે તોફાની છે. ઝપ ભીંતે ચડી જાય; ટપ છાપરે બેસી જાય. કિલ્લાની રાંગ પર લીલી પતાકા ફરકાવી દે. શાહ સિકંદરની કબર પર ચડી બેસે. એને શું, એ તો વહાણ પર ચડી બેસે ! અપૂજ મંદિરના શિખરે આંટો મારી આવે. નદીએ નહાવા જાય ને રણદ્વીપમાંય દેખા દે. માણસબાંધી સરહદ ઓળંગતાં એને કોણ રોકી શકે ? વાડના કાંટા એને ન વાગે.
ગ્રામ સંસ્કૃતિમાં ગોચર જમીન એ માણસની સંયમ વૃત્તિનું ઉત્તમ ઉદાહરણ છે. ગાયની જેમ થોડુંક લેવું તે સાધુવૃત્તિ. એટલે ભિક્ષાને ગોચરી કહી.
આપણા વડવા પર્યાવરણના પીર હતા. પ્રકૃતિને તહેવારોમાં સ્થાન આપ્યું. ગંગાસ્નાનથી નદીનો મહિમા કર્યો. ધનતેસરે ગાયની પૂજા કરી. વટસાવિત્રીએ વૃક્ષનો અને નાગ પંચમીએ નાગનો આદર કર્યો. તો ઘાસને કેમ ભૂલે ? ભાદરવા સુદ આઠમને ધરો આઠમ કહી. ધરો એટલે દૂર્વા. વ્રત કેવાં કૃષિજીવનની લગોલગ છે. તે દિવસે લીલું ઘાસ કોઇ ન કાપે. સ્ત્રીઓ પ્રાર્થના કરેઃ ઘરોની જેમ અમારા કુળનો વંશવેલો વધજો. ગણનાયક ગણપતિએ ગંધરહિત, પુષ્પરહિત, લોકનજરે ક્ષુલ્લક એવી દૂર્વા પર તુષ્ટમાન થઇ પૂજાની સામગ્રી તરીકે એને સ્વીકારી. દૂર્વાની ત્રણ પાંદડીમાં બ્રહ્મા, વિષ્ણુ, મહેશની કલ્પના કરી, એ ત્રણે વિભૂતિ જેવું સામર્થ્ય જેમાં છે એવા વિનાયકને દૂર્વા ચડાવી. આપણી સંસ્કૃતિએ કલ્પેલાં પ્રતીકોનો વિચાર કરીએ તો અદ્ભુત અદ્ભુત પોકારી ઊઠીએ. હા, ઘાસ પૂજનીય છે. નાનાને નાના ન ગણવા એ જ મોટાની મોટાઇ છે.
ઝપટી એ રમતિયાળ ઘાસ છે. એનું લીલું કણસલું ઝપ કરતું આપણાં કપડાં પર ચોંટી રહે છે. ખમીસની બાંય, ઓઢણી કે પછેડી, ચોફાળ જ્યાં મજા પડે ત્યાં ઝપટી ઝૂલી ઊઠે. લીલું લીલું હસ્યા કરે. અમે બચપણમાં ઝપટી ચોંટાડી હસ્યા છીએ. કોમળ અંકોડાવાળી ઝપટીનો ન ભાર કે ન એની ધાર. ક્યારેક ઝપડી કપડાં પર એવી
શાલિભદ્રના પૂર્વભવની કથા પ્રત્યેક જૈનને હૈયાસ૨સી હોય તે સ્વાભાવિક છે. ગોવાળ-બાળ પોતાના ગોઠિયાઓ સાથે રમવા ગયો છે. રમતાં રમતાં વાત નીકળી કે બધાં શું શું ખાઇ-પીને આવ્યા છે? ગોપ બાળકોએ ખીર ખાધાનો આનંદ-ઓડકાર વ્યક્ત કર્યો, પણ એક જ બાળકે ગઇ કાલની ખીચડી ખાઘાનો એકરાર કર્યો. એટલે બાળસહજ ઠઠ્ઠામશ્કરી થઇ. રમત અધૂરી મૂકી તે છોકરો ઘરે આવ્યો. ખીર ખાવાની હઠ પકડી. ઘર ઘરનાં કામ કરી દીકરાનું ને પોતાનું પેટ ભરતી માતા અસહાય બની રડી પડી. પડોશણોએ દૂધ, ચોખા, ખાંડ આપ્યાં. ખીર બની. દીકરાને તે પીરસી, મા કૂવે પાણી ભરવા
ગઇ.
ત. ૧૬-૫૯૯
ભાત રચી દે કે કોઇએ ભરત ન ભર્યું હોય ! ઝપર્ટી પર ટેરવાં ફેરવ્યાનું યાદ છે. કરકરી કોમળતા. શિશુના ટકામુંડા જેવો જ સ્પર્શ. હમણાં હું ટેરવામાં એ ઝપટીસ્પર્શને માણું છું.
થાળીમાંની ખીર ઠંડી પડે ને પોતે ઝટપટ તે આરોગી લે એવી તાલાવેલીમાં છોકરો બેઠો છે. ત્યાં સાધુ ગોચરી અર્થે પધારે છે. છોકરો પોતાની થાળીની ખીર વહોરાવવા તૈયાર થાય છે. કહે છે, ‘બધી નહીં વહોરાવું. અડધી તમારી, અડધી મારી'. બાળસુલભ ચેષ્ટાથી થાળી વચ્ચે લીટી દોરી બે ભાગ પાડે છે. પછી થાળી ઉપાડી સાધુના પાત્રમાં ખીર વહોરાવે છે. નરમ ખીર બઘી જ પાત્રમાં રેડાઇ જાય છે. સાધુ પૂછે છે : ‘હવે તું કજિયો તો નહિ કરે ને ?’
‘ના, ના.'
અને તારા વરણાગી ઘાસને બચી ભરે છે. સૂરજ ભાઈબંધ ઘાસ રાત મોંઘા મોતી મુઠ્ઠીઓ ભરીને બીડમાં વેરતી જાય છે. ચંદ્ર સાથે જુહાર જુહાર કરે છે. ઝીણાં સુંવાળાં રેશમી પડછાયાની ભેટ બાંધીને આદિકાળથી ઊભું છે ઘાસ. એ બચુકડું પણ સ્વાવલંબી છે. પોતાના પગ પર ઊભા રહેવું એ એનો સ્વભાવ છે. ઘાસ ધરતીનું પહેલા ખોળાનું સંતાન, ક્યારેક ઘાસ વચ્ચે વાટ છે તો ક્યારેક વાટ વચ્ચે ઘાસ છે.
વરસાદનું પ્રથમ સુફળ છે ઘાસ અને ઘાસ એટલે સુકાળ. વધે, ઉત્સવ વધે, લીલપ વધે. દેવના ઉત્સવનો શુભારંભ થાય છે જવારારોપણથી. જવારા
તૃતૃષ્ણા રાખીએ એ મૃગતૃષ્ણામાંથી ઉગારશે.
લાવ, તૃષ્ણનામસ્મરણ કરું. કેટલા તૃષ્ણનામ યાદ છે ? કુશ, દૂર્વા, લાંપડી, ચીય, લૂણી, સોસમરી, કાસ, ઝપટી, બરલો, (બર) ધામોડી, લોલ, ધ્રામાઉ, લંભ (લાંબું ઘાસ જેમાંથી સાવરણી બને), વિદળ, છબ્બર, બિકન્ન, શંખાવલી, બારમાસી, ઉન, રોયસ, પરાળ, માંધાણો, રાપતરી, પહાડવેલા, નાંગરવો, સામો, લયકો.
કલાદષ્ટિ અને શબ્દસૃષ્ટિનો વિરલ સંયોગ
ઘે પન્નાલાલ ૨. શાહ
જેમનું બાળપણ ગામડામાં વીત્યું છે એવા એક વયસ્ક મિત્રને મેં ઘાસનાં નામ પૂછ્યાં, તો મિત્ર વિચારમાં ગરક થઈ ગયા. થોડી વાર થંભીને ગળગળા ભર્યા સાદે કહે : ‘અરે ! મને તો તમે મારી માતા સંભારી દીધી ! મને એમ કે હમણાં જ માતાને પૂછીને કહીશ. મા ગયાં તેને યુગો વીતી ગયાં. હું ભૂલી ગયો. મા સંભારી દે તે ઘા(સ).
તા.
સાધુ જાય છે. છોકરો થાળીમાં જરાતરા રહેલ ખીર ચાટે છે. સાધુને ખીર વહોરાવી દીધાનો અફસોસ નથી. માતા આવી ઠામમાં રહેલ થોડી ખીર ફરી પીરસે છે. બીજીવાર રાંધવાની વાત જ ક્યાંથી હોય ? છોકરાને મનથી સંતોષ છે. તે જ રાત્રે પેટમાં દુઃખાવો થતાં છોકરો મરી જાય છે, પણ બાળકને છેલ્લે સુધી આજનો દિવસ સફળ ગયાનો આનંદ છે, નરી પ્રસન્નતા છે.
મિત્રો વચ્ચે અપમાનિત છોકરાનો લજ્જિત ચહેરો, મા પાસે
કજિયો કરતા છોકરાનું રડમસ મોં, ખીર ઠરે એની પ્રતીક્ષા કરતું એનું પ્રસન્ન મુખારવિંદ, સાધુને ખીર વહોરાવતાં બધી ખીર પાત્રમાં
મોં પર લીંપાયેલી રહી. એ ક્ષણોને ચિરંજીવ કરવી હોય તો ? રસાળ પડી છતાં એનો આનંદિત મનોભાવ, પછી એ પ્રસન્નતા મૃત્યુ સુધી કથા અથવા શબ્દચિત્ર તો ખરું જ. પણ વધુ સમર્થ માધ્યમ તો ચિત્રકલા છે. ચિત્રકારૢ અને/અથવા શિલ્પકાર એ ચહેરા પર કેવા રૂડાં ભાવ પાથરી શકે !
જૈન ધર્મમાં ચાર અનુયોગ છે : દ્રવ્યાનુયોગ, ચરણકરણાનુયોગ, ગણિતાનુયોગ અને કથાનુયોગ. જૈન આગમ ગ્રંથમાળામાં દ્વાદશાંગીમાં આચારાંગ, સૂત્ર-કૃતાંગ, સ્થાનાંગ, સમવાયાંગ,