Prabuddha Jivan 1999 Year 10 Ank 01 to 12 - Ank 07 is not available

SR No.: 525984
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1999
Total Pages: 116
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 10 MB

Page 23

તા. ૧૬-૪-૯૯
પંચતંત્ર' અને ‘હિતોપદેશ', (૪) ‘બૃહત્કથા'ની કાશ્મીરી વાચનામાંથી ‘પંચતંત્ર'ની પાઠપરંપરાને જાળવી રાખતી કૃતિઓક્ષેમેન્દ્રકૃત ‘બૃહત્કથામંજરી' અને સોમદેવકૃત ‘કથાસરિત્સાગર'. એમાં પણ ક્ષેમેન્દ્ર ઉપર ‘તંત્રાખ્યાયિકા’ની અસર છે.
પ્રબુદ્ધજીવન
આ ચારેય પ્રવાહો એક જ મૂળમાંથી – મૂળ ‘પંચતંત્ર'માંથી નીકળેલા છે. આ પછી લેખક, પશ્ચિમ ભારતીય ‘પંચતંત્ર'ની શાખા પ્રશાખાઓનો પણ ખ્યાલ આપે છે અને ખાસ કરીને ગુજરાતને તથા ગુજરાતીમાં થયેલા અનુવાદોને લક્ષ્યમાં રાખી ચર્ચા કરે છે, કેમ જે પશ્ચિમ ભારતીય ‘પંચતંત્ર' ગુજરાતમાં રચાયેલું છે અને એની અનુવાદાત્મક વાચનાઓ પણ સૌથી વિશેષ ગુજરાતમાં થઇ છે. લેખકે ‘ઉપોદ્ઘાત'માં ‘પંચતંત્ર'ના કેટલાંક જૂનાં ગુજરાતી ભાષાન્તરો, ‘પંચતંત્ર’-વિષયક પ્રકીર્ણ રચનાઓ અને અર્વાચીન ગુજરાતીમાં થયેલા ‘પંચતંત્ર’ના અનુવાદોનો પણ ખ્યાલ આપ્યો છે. એ પછી વિધવિધ દૃષ્ટિએ ખાસ્સાં ૪૦ પૃષ્ઠોમાં ‘પંચતંત્ર'ની વસ્તુસંકલના, હિન્દમાં પ્રાણીકથા, ‘પંચતંત્ર' અને ‘ઈસપનીતિ', ‘પંચતંત્ર' અને ‘પાલિજાતક', ‘પંચતંત્ર' અને ‘જૈન-સાહિત્ય', ‘પંચતંત્ર' અને ‘મહાભારત', ‘પંચતંત્ર'-રાજનૈતિક દૃષ્ટિએ, ‘પંચતંત્ર' ‘અર્થશાસ્ત્ર' અને પ્રિન્સ, પંચતંત્ર-આચારશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ, ‘પંચતંત્ર’-સાહિત્યિક દૃષ્ટિએ અને અંતમાં ‘પંચતંત્ર'નું ચિરંજીવિત્વ-વગેરે આવશ્યક અભ્યાસ-વિષયક મુદ્દાઓનો સમાસ કર્યો છે.
પુસ્તકના બીજા વિભાગમાં વધારાની ૯૪ વાર્તાઓ આપી છે. અને ‘પરિશિષ્ટ-૧'માં ‘પંચતંત્ર' અને પાલિજાતકવિષયક અભ્યાસલેખ અને ‘પરિશિષ્ટ-નં. ૨માં, ડૉ. એગર્ટનના પુનર્ઘટિત ‘પંચતંત્ર'નો કથાનુક્રમ દર્શાવ્યો છે.
‘પંચતંત્ર’ના આ અનુવાદ–સંપાદન અંગે શ્રી રામનારાયણ પાઠક ‘પુરોવચન'માં લખે છે : ‘હિન્દમાં સંસ્કૃતમાંથી ઉત્પન્ન થતી ભાષાઓમાં, આટલી શાસ્ત્રીય અને વિશાળ દૃષ્ટિ'થી ‘પંચતંત્ર'નું આ પહેલું જ સંપાદન થાય છે.' ઇ.સ. ૨-૧૨-૪૮માં આ પ્રાજ્ઞ વિવેચકનો અધિકારપૂર્વક દર્શાવેલો અભિપ્રાય પ્રાયઃ આજે પણ એટલો જ યથાર્થ લાગે છે. લગભગ ત્રણેક દાયકા બાદ, માર્ચ-૧૯૭૯માં એની બીજી આવૃત્તિ પ્રગટ થઇ, જેમાં અનુવાદનું પરિમાર્જન કર્યું છે તથા ટિપ્પણ અને ‘ઉપોદ્ઘાત’માં થોડોક ફેરફાર કર્યો છે.
અર્થમાં આ શબ્દ છે. એ પછી સંપાદક આ અર્થના સમર્થનમાં આઠમા સૈકાના શીલાંકદેવની કૃતિનો, ભાગવતનો વગેરેનો આધાર ટાંકી જણાવે છે કે પ્રાચીનકાળમાં ‘લુચ્ચા વેપારી'ને માટે વિરાટ શબ્દ સુપ્રચલિત હતો. વિરાટ શબ્દ પણ ાિત ઉપરથી જ આવેલો હશે, અને કિરાત જેવી જંગલી જાતિઓનું ચૌરકર્મ અને વેપારીઓની છેતરપિંડી વચ્ચેના સામ્યને પરિણામે આ અર્થફેર નિષ્પન્ન થયો હશે વગેરે.
‘પંચતંત્ર’નો આ અનુવાદ રસાળ અને સ્પષ્ટ અર્થબોધ કરાવનાર છે. એમણે જે જે પાઠાન્તરો સ્વીકાર્યાં છે તે તે સર્વથા યોગ્ય અને તર્કબદ્ધ છે. એમની ઝીણવટ, ચોકસાઇ અને વિદ્વતાનું દર્શન તો આ ગ્રન્થમાં અનેક સ્થળે મૂકેલી પાદટીપોમાં જોવા મળે છે.
આ વિષય પર લેખકે એમના લેખસંગ્રહ ‘અન્વેષણા'માં સ્વતંત્ર લેખ પણ લખ્યો છે.
શ્રી રામનારાયણ પાઠકે ‘શાસ્ત્રીય' અને ‘વિશાળ દષ્ટિથી’નો ખાસ ઉલ્લેખ કર્યો છે. આપણે ઉપર શાસ્ત્રીય ઝીણવટની વાત જોઇ તો ‘પંચતંત્ર'ને વિશાળ દષ્ટિથી જોઇ, વિશાળ ફલક ઉપર મૂકવાની પ્રતીતિ એમણે અનેક ગ્રંથો સાથે ‘પંચતંત્ર'ની તુલના કરી છે અને સામ્ય-વૈષમ્ય દર્શાવ્યા છે ત્યાં થાય છે, ‘ઉપોદ્ઘાત’માં ‘પંચતંત્ર’ અને ‘મહાભારત'વાળો વિભાગ વાંચતાં આ સત્યની પણ પ્રતીતિ થશે જ.
તો ‘પંચતંત્ર'નું ચિરંજીવિત્વ શેમાં રહેલું છે ? આપણાં દેશમાં ઉપનિષદો તથા ‘રામાયણ’ અને ‘મહાભારત’ની સાથે ઉદ્બોધકગ્રન્થ તરીકે ‘પંચતંત્ર' અને ‘હિતોપદેશ’ને ગણાવવામાં આવે છે. ‘પંચતંત્ર'માં યોગ વર્મનુૌશમ્ ।−અવિરત પુરુષાર્થ, નિર્વ્યાજ પીઢ-પ્રેમ-નિર્ભર મૈત્રી, અતંદ્ર જાગૃતિ, સંપત્તિનો સમાન ઉપભોગ, ધારણાશક્તિ વગેરે સદગુણો ઉપર ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે. વ્યાવહારિક વિવેકબુદ્ધિએ ‘પંચતંત્ર'નો કેન્દ્રસ્થ બોધ છે પણ એ ઉપદેશની સાથે એક વિશિષ્ટ કુતૂહલનું તત્ત્વ સાઘાન્ત અનુસૂત રહે છે, જે વિષયને જીવંત ને રસપ્રદ તથા ચેતનભર્યો બનાવે છે. ‘ઉપોદ્ઘાત’ના અંતમાં લેખક કહે છે : ‘દુનિયાના બીજા કોઇ દેશના વ્યવહારબોધક ગ્રન્થનું સાહિત્ય-સ્વરૂપ આ પ્રકારનું નથી, અને એ વસ્તુએ ‘પંચતંત્ર’ના બહોળા પ્રચારમાં અને તેની ચિરંજીવિતામાં મોટો ફાળો આપ્યો છે એ ચોક્કસ છે.’
વિદ્વાન સંપાદકે ‘પંચતંત્ર'ની સાહિત્યિક દૃષ્ટિએ પણ સુંદર આલોચના કરી છે. ‘પંચતંત્ર' એ લોકકથાઓનો સંગ્રહ છે ખરો પણ કલાકારને હસ્તે સંપાદિત થયેલો સંગ્રહ છે. વાર્તામાં આવતી વાર્તા-જેવી વસ્તુયોજના, વ્યવહારજ્ઞાન આપવા માટે વચ્ચે આવતાં સુભાષિતો એ વાર્તાનો ભાગ નથી છતાંયે ‘પંચતંત્ર’નો એ આવશ્યક ભાગ બની રહે છે. એની ભાષા સાદી છતાં શિષ્ટ અને છટાદાર છે. મહાકવિઓમાં જ જોવા મળતું પોતાનાં પાત્રો માટેનું તાટસ્થય ‘પંચતંત્ર’માં સર્વત્ર દષ્ટિગોચર થાય છે.
એક જ દૃષ્ટાન્ત જોઇએ, બૉમ્બે સંસ્કૃત સિરીઝની વાચનામાં આ શ્લોકનું ચોથું ચરણ નિષ્નધૌડયું વિતાનામ્ । એ પ્રમાણે છે. કિરાતની સમજૂતી ‘પંચતંત્ર’ના સર્વ અનુવાદકો અને ટિપ્પણકારોએ ‘એક જંગલી જાતિ’ તરીકે જ આપી છે, પણ અહીં તે અર્થ સંદર્ભમાં બંધબેસતો નથી. પશ્ચિમ ભારતીય ‘પંચતંત્ર'ના મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી પાસેના સં. ૧૫૩૨માં લખાયેલ ગુટકામાં આ સ્થળે નિષધર્માંગ્યું વિટાનામ્ પાઠ છે જ્યારે પાટણના શ્રી હેમચન્દ્રાચાર્ય
ઇ. સ. ૧૯૮૮ના ઓગસ્ટમાં, આકાશવાણી-અમદાવાદવડોદરા ૫૨થી ડૉ. ભોગીલાલ સાંડેસરાની એક કલાકની ‘સ્મરણયાત્રા' પ્રસારિત થયેલી. એમની મુલાકાત લેતાં મેં એમને એક પ્રશ્ન પૂછેલો : ‘સંપાદન, સંશોધન, વિવેચન અને અનુવાદ– એમાંથી તમારી કઇ કૃતિ માટે તમને વિશેષ પક્ષપાત છે?’ પ્રત્યુત્તરમાં ડૉ. સાંડેસરાએ કહેલું : ‘છેલ્લાં સત્તાવન વર્ષોમાં મેં સેંકડો ગુજરાતી-અંગ્રેજી લેખો લખ્યા છે તથા સંખ્યાબંધ ગ્રન્થો, સંપાદનો અને લેખસંગ્રહો પ્રગટ કર્યા છે, પરન્તુ મને સૌથી વિશેષ આનંદ
જ્ઞાનમંદિરની સંવત ૧૪૭૫માં લખાયેલી હસ્તપ્રતમાં પ્રવૃતિચિં‘પંચતંત્ર’નો અનુવાદ અને સંશોધન-સંપાદન કરતાં થયો છે.’ ખૂબ સ્વાદનિાનામ્ પાઠ છે. એ ઉપરથી વિરાટ અને વાળ એ બે વિશેષ આનંદ તો મને થયેલો કેમ જે મારા અભિપ્રાયને મળતો જ તટસ્થ ભાવે ને નિરપેક્ષ દૃષ્ટિએ અપાયેલા એમના આ પ્રત્યુત્તરથી સમાનાર્થ શબ્દો હોવાની કલ્પના થાય છે. પૂર્ણભદ્રના ‘પંચાખ્યાન'માં એમનો પ્રતિભાવ હતો અને ‘પંચતંત્ર'ના સહૃદયી ભાવકોને પણ આ પાંચમા તંત્રનો ૨૧મો શ્લોક છે તેમાં પણ સ્વમાવરૂપ વિટાના એવો જ અનુભવ થવાનો એની મને શ્રદ્ધા છે. છે: કલણ કૃત ‘રાજતરંગિણી’માં પણ ‘છેતરપિંડી કરનાર વશિક'ના
܀ ܀ ܀