Page Text
________________
નાથા છેએ બે નય વ્ય
આ કારણને લીધે જ પરિવર્તનની ઘટમાળમાં
૧૦
પ્રબુદ્ધજીવન
તા. ૧૬-૩-૯૮ વસ્તુમાં એક ઘર્મ નથી પણ એકથી અધિક અનેક ધર્મો છે. જ્ઞાન, ચારિત્ર, તપ, વીર્ય એ સ્વ હોવાથી, સ્વ-રૂપ હોવાથી, સ્વ-ભાવ તેથી જ વસ્તુગત ભિન્ન ભિન્ન ધર્મોને લગતા જેટલાં અભિપ્રાયો તેટલા હોવાથી પંચાચાર પાલના રૂપ ધર્મ-વિધેયાત્મક ધર્મ બતાડવા સાથે
નયો' છે. જગતના વિચારોના આદાન-પ્રદાનનો બધો વ્યવહાર સાથે પંચમહાવ્રતરૂપ વૈરાગ્ય ધર્મ અને દાન, શીલ, તપ, ભાવ રૂપ “નય” છે. અનેકાન્ત દષ્ટિથી વસ્તુ એના વ્યાપક સ્વરૂપમાં એ કેવાં ચાર પ્રકારનો ત્યાગધર્મ જે નિષેધાત્મક ધર્મ છે એ પણ બતાડ્યો. ધર્મોનો-ગુણોનો ભંડાર છે તે સમજાય છે અને વ્યવહારના વખતે રત્નત્રયીની આરાધના બતાડવા સહિત પરને છોડવારૂપ ત્યાગધર્મ એમાંની સમયોચિત બાબત (ધમ)નો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે, પણ તે નયનો પ્રદેશ છે. ઉદાહરણ તરીકે આત્મા નિત્ય છે એ નિઃશંક
છે પણ બતાડ્યો.
| નયોનું નિરૂપણ એટલે વિચારોનું વર્ગીકરણ. નયવાદ એટલે છે, કેમકે આત્માનો કદી નાશ થતો નથી. આત્મા અનાદિ-અનંત, અનુત્પન્ન, અવિનાશી, સ્વયંભૂ છે. પરંતુ આત્મા તેના સંસારી
| વિચારમીમાંસા. આમ વિકલ્પદષ્ટિ કે જેને નય કહેવાય છે તે નયના પર્યાયમાં હંમેશા પરિવર્તનને પામતો રહે છે. આત્મા ક્યારેક પશુ
: અનંતા ભેદ છે. એ અનંત નયોનો સમાવેશ મુખ્ય સાતસો નયોમાં જીવનને પામે છે, ક્યારેક મનુષ્ય જીવનને પામે છે, ક્યારેક
થાય છે અને એ સાતસો નયોનો સમાવેશ મુખ્ય સાત નયોમાં દેવભૂમિના દેવના જીવનને પામે છે, તો ક્યારેક નર્કમાં નારકીપણે
* કરવામાં આવે છે જે શાસ્ત્રીય પરિપાટી છે. એ સાત નો નીચે ઉત્પન્ન થાય છે કે એકેન્દ્રિયપણાને પણ પામે છે. એક જ ભવમાં,
પ્રમાણે છે. (૧) નૈગમ નય (૨) સંગ્રહ નય (૩) વ્યવહાર નય
(૪) જુસૂત્ર નય જેના પેટા વિભાગ સ્કૂલ અને સૂક્ષ્મ છે. (૫) એક જ શરીરમાં પણ આત્માની અનંત પ્રતિની યાત્રા કાંઈ ઓછી
શબ્દ નય (ક) સમભિરૂઢ નય (૭) એવંભૂત નય. આ સાત નયોનો પરિવર્તનશીલ નથી. અવસ્થા, વિચાર, વેદના, ભાવના, હર્ષ,
પાછો બે જ નય, દ્રવ્યાર્થિક અને પર્યાયાર્થિક નય તથા વ્યવહારનય વિષાદ આદિના બાહ્ય તથા આંતરિક કેટકેટલાં પરિવર્તન થાય છે !
અને નિશ્ચયનયમાં સંકોચ થાય છે. કષાયોને હણી અધિકારી, દેહધારી આત્મા સતત પરિવર્તનની ઘટમાળમાં ફરતો રહે છે. આ
અવિનાશી, વીતરાગી બની પારમાર્થિક એવંભૂત નય એટલે કે તેરમાં જ કારણને લીધે નિત્ય દ્રવ્યરૂપ આત્માને કદાચિત અનિત્ય પણ
સયોગી કેવળી ગુણસ્થાનકે પહોંચાડનાર નય સુનય છે, જ્યારે માની શકાય, છતાં પ્રમાણજ્ઞાન તો આત્માને એકાન્ત નિત્ય કે :
દેહભાવ, સંસારભાવ તરફ દોરી જનાર નય કુનય છે. પદાર્થના એકાત્ત અનિત્ય નહિ કહેતાં નિત્યાનિત્ય કહેશે. બૌદ્ધદર્શનનું મંડાણ
ગુણધર્મોને અનુલક્ષીને સુનય-કુનયના ભેદ નથી. પદાર્થને જોઈને “જગત શ્રેણિક છે-અનિત્ય છે” એવાં અનિત્યમત-ક્ષણિકવાદ ઉપર,
એના સ્વ પરત્વે કેવા ભાવ કરીએ છીએ એ ઉપરથી સંસારભાવ કે થયેલ છે. જ્યારે વૈદિક દર્શનનું મંડાણ, “બ્રહ્મ સત્ય જગત મિથ્યા'
મોક્ષભાવ સમજવાનો હોય છે. માટે જ દેહભાવ એ કુનય છે અને એ નિત્યતાના મત ઉપર એટલે કે નિત્ય એવાં આત્મા સિવાય કશું જ નથી, એવાં દષ્ટિકોણ ઉપર થયેલ છે. વાસ્તવિક તો પ્રમાણજ્ઞાનના
આત્મભાવ એ સુનય છે. કોઈપણ પદાર્થને રાગપૂર્વક જોવો જાણવો.
નહિ અને જોયા જાણ્યા બાદ રાગ કરવો નહિ એ “સુનય દષ્ટિ' છે. વિધાનથી, કે જે સર્વજ્ઞપ્રણીત જૈનદર્શનનો મત છે, તે અનુસાર
જ્ઞાતા દષ્ટ ભાવ એ “સુનય દષ્ટિ' જ્યારે રાગભાવ હઠાવવા તે જગત નિત્યાનિત્ય છે. જગત પ્રવાહથી અનાદિ-અનંત હોવાથી નિત્ય
સુનય' છે. એથી વિપરીત સંસારમાં જેટલાં જેટલાં આપણા છે. પરંતુ જગત સ્થિતિથી, ઘટના, બનાવો આદિથી સાદિ-સાન્ત
દેહભાવ-મોહભાવ છે, તે સઘળાં “નય” છે અને તે મિથ્યાદર્શન , હોવાથી, પરિવર્તનશીલ હોવાથી અનિત્ય છે-ઋણિક છે-મિથ્યા છેવિનાશી છે. માટે જ પ્રમાણ વિધાન એ છે કે જગત સાદિ-સાન્તપૂર્વક
છે. આત્મભાવ, આધ્યાત્મિક ભાવ સુનય છે.
આ સાત નો એ કર્તા-ભોક્તાભાવવાળા જીવોના જીવનમાં અનાદિ-અનંત છે અર્થાત કે નિત્યાનિત્ય છે.
સાત પગથિયાંરૂપ સીડી છે, જે સાધના પણ છે અને જીવન પણ - સાધકનું સાધ્ય વીતરાગતાની પ્રાપ્તિ છે કેમકે વીતરાગ થવાય તો નિર્વિકલ્પકતા અને સર્વજ્ઞતાની પ્રાપ્તિ આપોઆપ થાય અને આ સાત નયની વાત છે. વળી જેમ સાત નય છે, તેમ દષ્ટિનું પણ
છે. જેને દષ્ટિ મળેલ છે તે દષ્ટિ કરે છે એવા સંસારી જીવ માટેની પરમાત્મા બનાય. સાધકને મતલબ વીતરાગતા પ્રાપ્ત કરવાથી છે. આઠ દષ્ટિમાં વિભાજન કરેલ છે. તે પણ વિકાસમના આઠ વખના વિનાશી અર્થાતુ અનિત્ય સ્વરૂપને લક્ષમાં લઈ વિનાશને જ છે. એ આઠ દષ્ટિ (૧) મિત્રા (૨) તારા ૩) બલા (૪) દિપ્તા દુઃખરૂપ સમજીએ અને તે પ્રત્યે વૈરાગ્ય કેળવી તે વિનાશી પદાર્થથી (૫) સ્થિર () કાન્તા (૭) પ્રભા અને (૮) પરા, પૂર્વ મહર્ષી છૂટવાની, ૫ર થવાની સાધના સાધક કરી શકે અને વીતરાગ બની હરિભદ્ર સૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીએ એમના યોગદષ્ટિ સમુચ્ચય નામના શકે. એ જ પ્રમાણે સાધક વસ્તુના નિત્ય સ્વરૂપને લક્ષમાં લઈ ગ્રંથમાં આ વિષયમાં વિગતે વિચારણા કરેલ છે. દષ્ટિ તો એક જ નિત્યતા-અવિનાશિતામાં જ સુખ છે, એમ સમજીને નિત્ય સ્વરૂપની છે. પરંતુ ચિત્તના આઠ દોષો જે છે તે આઠ દોષો એકેક કરીને પ્રાપ્તિની સાધના કરી સાઘક નિત્યથી અનાદિ થઈ શકે અર્થાત જતાં દષ્ટિમાં જે સુધારો થાય તે અનુસાર તે દષ્ટિના આઠ નામ વીતરાગ બની શકે. આમાં પ્રથમ વિકલ્પ નિષેધાત્મક છે, જ્યારે જણાવેલ છે. સંસારી જીવને ભવિષ્ય છે અને ભવિષ્ય છે એટલે બીજો વિકલ્પ વિધેયાત્મક છે. જૈન દર્શનમાં ઉભય વિકલ્પથી સાધના. સંસ્કૃતિ અને વિકૃતિના પ્રશ્નો છે. સંસ્કૃતિમાં ઉત્તરોત્તર વિકાસ કેમ માર્ગ બતાડવામાં આવ્યો છે. નિત્ય છે તેને નિત્ય સ્વરૂપે બતાડેલ થાય તે સૂચવનારા સાતે નય છે કે આઠ દષ્ટિ છે. જે પદાર્થમાં છે અને અનિત્ય છે તેને અનિત્ય સ્વરૂપે બતાડેલ છે. અનિત્યથી કાલ
0 કાર્યકારણની પરંપરા છે ત્યાં નય મીમાંસા છે. જ્યાં પ્રયોજન છે,
જ્યાં સંકલ્પ છે, જ્યાં કાર્ય છે અને જ્યાં લક્ષ્ય છે ત્યાં સાત નય છૂટવા અને નિત્યથી જોડાવા જણાવેલ છે. “સ્વમાં વસ અને પરથી
છે. કાર્યસિદ્ધિ-એવંભૂ નય સુધી પહોંચાડનારા વિકાસના તબક્કાને ખસ' તેમજ “સ્વને ભજ અને પરને તજ' એ આ સંદર્ભમાં જ
સૂચવનારા એ સાત નય છે. તે સાત સોપાન છે. પરંતુ અંતિમ ફરમાવેલ છે. સ્વભાવ “સ્વ' છે. તે અવિનાશી છે જે આવવા જવાના
કાર્યસિદ્ધિ પછી જ્યાં કાર્ય-કારણનો અંત છે ત્યાં કૃતકૃત્યતા છે, છે અને સ્વભાવવાળું નથી, જ્યારે “પર' છે તે વિનાશી છે, જેનો સંયોગ પર્ણતા છે. એકાન્તિકતા છે. આત્યંતિકા છે અને ત્યાં નયોનો વિરામ
પણ છે અને વિયોગ પણ છે. “પર” છે તે આવવા જવાનો ધર્મ છે. એટલે કે નયોના ભેદને પછી ત્યાં કોઈ અવકાશ નથી અને
વાળે છે. અને અપ્રાપ્ત છે. જ્યારે “સ્વ” તો સાથે જ છે, સ્વ રૂપ છે આવશ્યકતા નથી. કેવળજ્ઞાનના પ્રગટીકરણ પછી એ અંતિમ - અને પ્રાપ્ત જ છે. માત્ર એ આવૃત છે જેને અનાવૃત કરવાનું છે. કાર્યસિદ્ધિ હોવાથી, કૃતકૃત્યાવસ્થા હોવાથી કેવળજ્ઞાન નયાતીત છે,
અર્થાત્ પ્રાપ્તની પ્રાપ્તિ કરવાની છે. એટલે કે પ્રામનું વર્તમાનમાં જે કારણ કે કેવળી ભગવંતો તો પોતે પૂર્ણ જ્ઞાતા-દષ્ટ, સર્વજ્ઞ, સર્વદર્શી, વેદન નથી તેને વેદનમાં લાવવાનું છે. આમ જૈન દર્શને વીતરાગતા વીતરાગ છે. દેશવિરતિ, સર્વવિરતિ રૂપ ચારિત્રધર્મ, મોક્ષમાર્ગ, તરફનું બે પાંખે ઉથન બતાડેલ છે, કે જેનાથી લક્ષને શીઘ આંબી સાધનામાર્ગ સર્વ નયાશ્રિત છે. આ બધા ગુણો આત્મભાવ રૂપ છે. શકાય છે. જૈન દર્શને સ્વ નિત્યનું લક્ષ્ય કરવા અને પર એવાં જ્યારે શુદ્ધ સ્વરૂપ આત્મધર્મ એ સર્વ નયાતીત છે અને સર્વ પ્રમાણરૂપ પુદ્ગલદ્રવ્યની અનિત્યતા પ્રતિ વૈરાગ્ય કેળવવા ફરમાવેલ છે. દર્શન, છ.
હોવાથી અનાવો આદિ શી નિત્ય શતા દળ ભાયા બાદ રાગ
તિભાવ . એક યુગ કરી
| SR No. | 525983 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1998 Year 09 Ank 01 to 12 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Ramanlal C Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1998 |
| Total Pages | 148 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 14 MB |