Page Text
________________
તા. ૧૬-૩-૯૮
પ્રબુદ્ધજીવન પ્રમાણ, પ્રમેય અને પ્રમાતા એટલે જ શાન, શેય અને જ્ઞાતા. થશે. ચૈત્ર સુદ તેરસ (જન્મ કલ્યાણક), વૈશાખ સુદ દશમ (કેવળજ્ઞાન વાસ્તવિક પ્રમાણ જો કોઈ હોય તો તે જ્ઞાન જ છે અર્થાતું જ્ઞાન જ કલ્યાણક), અષાઢ સુદ છઠ (ચ્યવન કલ્યાણક) આદિ ભગવંતના પ્રમાણ છે અને તેમાંય માત્ર કેવળજ્ઞાન જ પ્રમાણભૂત છે, કારણ કે વ્યવહારકાળના સંબંધિત દિવસોથી ભગવંત સાથે જ નાતો જોડાય કેવળજ્ઞાન કોઈ અન્ય પ્રમાણ વડે પ્રમાણિત નથી, કેવળજ્ઞાન સ્વયંસિદ્ધ છે. ભગવંતે જેવાં સાધક ભાવ સાધના દરમિયાન ઉપસર્ગ, પરિષહ અને સ્વસંવેદ્ય છે. જ્યારે કેવળજ્ઞાન સિવાયના પ્રમાણ અન્ય પ્રમાણે સહન કરતાં સેવ્યાં હતાં, ચંડકૌશિક સાથેનો ઉપશમભાવ. સંગમ વડે પ્રમાણિત છે. બીજાં પ્રમાણ બાબત તો એવું બને છે કે વસ્તુ પ્રતિનો કરુણાનો ભાવ, સવિ જીવ કરું શાનસરસીનો ભાવ તથા જોઇએ કાંઈ અને સ્મરણ કરીએ કાંઇ. દાખલા તરીકે સફેદ સાડલો કેવળજ્ઞાન પ્રગટ થયા બાદના સ્વરૂપની વિચારણા આદિ ભાવો વિષે પહેરેલ મહિલાવૃંદને જોતાં સ્મરણ કોકના મરણનું થાય. અહીં દશ્ય વિચારતાં ભગવાન જ તાદશ થાય છે. પર્યુષણાપર્વ દરમિયાન અને સ્મરણ જુદાં છે. કેવળજ્ઞાન સર્વપ્રમાણ છે, કારણ કે કેવળજ્ઞાન કલ્પસૂત્રના અને બારસાસૂત્રના વાચનથી ભગવાન મહાવીર સ્વામીની તો સાકાર, નિરાકાર, એકાકાર, સર્પાકાર અને શૂન્યાકાર છે અને દ્રનિલેષાથી પૂજા થતી હોય છે. એ જ પ્રમાણે પદાર્થમાં રહેલ ગુણ તેથી જ સ્વયંસિદ્ધ છે અને પ્રમાણભૂત છે. એથી જ અવધૂત યોગી પર્યાયને તે પદાર્થનો ભાવ એટલે કે ભાવ નિક્ષેપો કહેવાય છે. શ્રી આનંદઘનજી મહારાજાએ ગાયું છે કે... '
પુદ્ગલદ્રવ્યના ભાવ નિપામાં ક્રમિક,વિનાશી, પરિવર્તનશીલ એવાં નય નિક્ષેપે રે જેહ ન જાણીએ જિહાં પ્રસરે ન પ્રમાણ. વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ, ભાવ આવે છે, તથા તેનાથી ચાલતું જગત
નય દેશતત્વ છે જ્યારે પ્રમાણ પૂર્ણતત્ત્વ, સર્વતત્ત્વ છે. છતાં આવે છે. જીવના ભાવ તે તે જીવના ગુણ-દોષ રૂપ તમસ, રાજસ, આવા પ્રમાણ જ્ઞાનને, કેવળીભગવંતોએ વચનયોગના માધ્યમથી સાત્ત્વિક ભાવો અને ચૈતન્ય લક્ષણરૂપ જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, તપ, ભાષાવર્ગણાના પુદગલોને ગ્રહણ કરીને કામ લેવાનું આવે છે ત્યારે વીર્ય ભાવો તેમજ સુખ, દુ:ખ, આનંદના ભાવો ભાવનિપામાં નય આશ્રિત વ્યવહાર હોય છે, કારણ કે પુદ્ગલથી થતો વ્યવહાર આવે છે. ધર્મ, અધર્મ, આકાશાસ્તિકામાં તે તે દ્રવ્યના પરમભાવરૂપ ક્રમિક હોય છે. માટે જ તીર્થંકર વીતરાગ સર્વજ્ઞ ભગવંતોની દેશના લક્ષણ એવાં ગતિ, સ્થિતિ, અવગાહના- દાયિત્વ તે તે દ્રવ્યોના દ્રવ્યાર્થિક પર્યાયાર્થિક નય આશ્રિત હોય છે . '
અનુક્રમે ભાવ નિક્ષેપ છે. ભગવાનના સ્વરૂપગુણોની વિચારણા, જેમ નય વિકાસના તબક્કાને સૂચવનાર છે તેમ નિક્ષેપા એ ચિંતવના, સ્તવના, એ ભગવાનની ભાવનિક્ષેપે કરાતી પૂજના, પદાર્થની સ્થિતિ છે. સંસારી જીવોનો જીવનવ્યવહાર નિક્ષેપણથી છે. અર્ચના છે. આઠેય કર્મના ક્ષયથી પ્રાપ્ત થયેલ ભગવાનનું નિરંજન, નિક્ષેપાના ચાર ભેદ છે. વિશ્વમાં જે કોઇ પદાર્થનું અસ્તિત્વ હોય નિરાકાર, અનામી, અરૂપી, નિરાવરણ સ્વરૂપ કે પછી ચારેય તેનું નામકરણ હોય જ ! કેમકે નામકરણ હોય તો જ તેનો વ્યવહાર ઘાતકર્મના ક્ષયથી પ્રાપ્ત થયેલ અષ્ટ પ્રાતિહાર્યો સહિતનું સાકાર શક્ય બને. શબ્દોચ્ચાર વડે જ વ્યવહાર થતો હોય છે. સંજ્ઞિ પંચેન્દ્રિય અરિહંતસ્વરૂપ, તીર્થકર સ્વરૂપ તે ભગવાનના ભાવ નિક્ષેપો છે. જીવોને ચાર નિપાથી વિશેષ સંબંધ છે. એમાં પણ મનુષ્યયોનિમાંનો અહીં એ જાણી લેવું જરૂરી છે કે ભગવાનનું સમોવસરસ, ભગવાનને નિક્ષેપથી થતો જીવનવ્યવહાર વિશેષે વિચારણીય છે. આપણું જીવન કેવળજ્ઞાન પ્રગટ થયા પછી જ દેવો રચે છે, માટે સમોવસરણ અને પણ આ નિપાના ભેદથી ચાર ભેદવાળું છે. વ્યવહારમાં આપણે કેવળજ્ઞાનનો અવિનાભાવિ સંબંધ છે. સમોવસરણ એ ઉપચરિત નામ છે. તેમ આપણું રૂપ પણ છે અને તે રૂપની હૂબહૂ પ્રતિકૃતિ સત્ય છે. તીર્થકરના જીવોને કેવળજ્ઞાન થાય એટલે સમવસરણ એટલે પ્રતિમા, તસ્વીર આદિ છે. પ્રતિકૃતિથી ઓળખપત્ર Identity રચાય અને તેથી સમોવસરણ થાય એટલે કેવળજ્ઞાન થયું છે એમ Cardથી આપણી ઓળખ પ્રસ્થાપિત થાય છે. એ જ પ્રમાણે ચિહ્નો, સમજવું. આને દ્વિપક્ષી અવિનાભાવિ સંબંધ કહેવાય. મુદ્રા, સિમ્બોલ (પ્રતીક), લોગો, સીલ, એબ્લેમ, વિઝિટિંગ કાર્ડ ભગવાનનું નામસ્મરણ એ નામ નિક્ષેપો છે. ભગવાનનું વગેરે વગેરે હોય છે તે સર્વ સ્થાપના નિક્ષેપાના પ્રકાર છે. આપણે દર્શનસ્મરણ એ ભગવાનનો સ્થાપના નિક્ષેપો છે. ભગવંતની પોતે દ્રવ્ય (જીવદળ-આત્મપ્રદેશપિંડ) છીએ અને વળી આપણે પોતે જીવનકથા શ્રવણસ્મરણ એ ભગવાનનો દ્રવ્ય નિક્ષેપો છે. અને અન્ય જડ ચેતન દ્રવ્યની સાથે સંબંધમાં આવીએ છીએ. જે દ્રવ્ય, ભગવદ્ સ્વરૂપ સ્મરણ એ ભાવનિક્ષેપો છે. ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવ સાથે સંબંધમાં આવીએ તે સંબંધ દ્વારા કેન્દ્રમાં જેનું જીવન અપૂર્ણ છે, છાસ્થિક અને વ્યવહારયુક્ત છે, ભિન્ન, આપણે હોઈએ છીએ તેથી આપણી જ સ્મૃતિ એ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભિન્ન દેશકાળ બાધિત સંબંધિત છે, તેનું જીવન નિલેપાય છે. સર્વ ભાવ, સાથેની વિચારણા કરતાં તરત જ ચિત્તમાં ઉપસી આવે છે કે જીવનવ્યવહાર, પ્રતિમાં, પ્રતીક, પ્રતિકૃતિ, પ્રતિનિધિથી ચાલે છે. ઉભરી આવે છે. આ દ્રવ્ય નિક્ષેપો છે જેનું સ્વરૂપ ખૂબ જ વિચારણીય પરંતુ જેની અવસ્થા પૂર્ણ છે, જે કૃતકૃત્ય છે, તેને નિલેપ લાગ, છે. કોઈપણ એક વ્યક્તિને કેન્દ્રમાં રાખી પછી તેના સંબંધમાં આવનાર છે
વનાર પડતા નથી. અર્થાત નિપાના ભેદ ત્યાં સમાપ્ત થાય છે કેમકે તેઓ અન્ય જડ કે ચેતન દ્રવ્ય તથા એણે સ્પર્શના કરેલ ક્ષેત્ર, એનો
નિક્ષેપાતીત બને છે. આપણે જે ભગવાનના નિક્ષેપો કહીએ છીએ વ્યવહારકાળ રહેલ તે વ્યક્તિની યાદ સ્મૃતિપટ, માનસપટ ઉપર કે ઘઉં વીણે છે. વાસ્તવિક તો ઘઉંમાથી કાંકરા વીણી વીણીને જુદા
તે વ્યવહારનયની વ્યવહારભાષા છે કે જેમ વ્યવહારમાં કહીએ છીએ છવાઈ જાય છે. આ તો સર્વના જાત અનુભવની વાત છે. ઉદાહરણ
કાઢે. આપણી જે દશા હોય તે દશા પ્રમાણેની વાત છે. આપણી તરીકે ભગવાન મહાવીર સ્વામીને કેન્દ્રમાં રાખી તેમના દ્રવ્યનિક્ષેપાની
દશા જ આપણું સાધન બને છે. નિક્ષેપા આપણો જીવન વ્યવહાર : વિચારણા કરીએ તો ભગવાન મહાવીર એમના જીવનકાળ દરમિયાન છે. આપણા નેતાઓના, આપણા મહાપુરુષોના, આપણા પૂર્વજોની
જે જે જીવોના સંબંધમાં આવ્યા તે તે જેમ કે તેમનાં માતા ત્રિશલા, પ્રતિમાઓ બનાવીએ છીએ, પાળીઆ સ્થાપીએ છીએ તેમ આપણા : - દેવાનંદા, પિતા સિદ્ધાર્થ, ભાઈ નંદીવર્ધન, બેન સુદર્શના, પુત્રી ભગવાનની પ્રતિમા ભરાવી સ્થાપના નિક્ષેપે આપણે પૂજા કરીએ :
પ્રિયદર્શિની, જમાઇ જાકાલિ, ગૌતમસ્વામી, સુધર્માસ્વામી, છીએ. તે આપણી દશામાંથી નિષ્પન્ન થયેલું સાધન છે જે વડે આપણે મેઘકુમાર, ગોશાળો, સંગમ, ચંદનબાલા, મૃગાવતી, સુલસા, રેવતી, સાધના કરીએ છીએ. પ્રતિમા, સ્થાપના નિક્ષેપો એ આપણું સાધન શ્રેણિક, પુણિયો, ચંડકૌશિક આદિનું નામ લેતાં જ તેમનો ભગવંત છે. એ પ્રતિમા પૂજાય કે અપૂજિત રહે, યા કોઈ કાળે કોઈ કારણે સાથેનો સંબંધ અને ભગવંત મહાવીર સ્વામી તરત જ સહજ યાદ ખંડિત થાય તો તેથી ભગવંતના ભગવદ્ સ્વરૂપમાં, ભગવદૂભાવમાં, ; આવી જાય છે. એ જ પ્રમાણે ભગવંતે જે જે કોત્રની સ્પર્શના કરી તે સ્વરૂપભાવમાં, કેવળજ્ઞાનમાં કોઈ ભેદ પડતો નથી, લેશમાત્ર ફરકે . ક્ષત્રિયકુંડ, વૈશાલી, અપાપાપુરી -પાવાપુરી, રાજગૃહી,
પડતો નથી. ભગવાન તો નિક્ષેપણથી પર છે. નિપાતીત છે. નિર્લેપાર, કોલાકસંનિવેશ, અજવાલિકા આદિ સર્વ ક્ષેત્રોના નામોચ્ચારથી છે ભગવાનના પણ તે છે આપણા માટે, આપણી સાધનાના સાધન. ભગવાન મહાવીર સ્વામી સાથે સંબંધ સ્થાપિત થશે, અથતુ એમનું
આલંબન તરીકે. ભગવાન તો નયાતીત છે, નિપાતીત છે.' નામસ્મરણ થશે. ભગવંત મહાવીર સ્વામી સાથે જોડાણ-અનુસંધાન
સંકલનઃ સૂર્યવદન ઠાકોરલાલ ઝવેરી
| SR No. | 525983 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1998 Year 09 Ank 01 to 12 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Ramanlal C Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1998 |
| Total Pages | 148 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 14 MB |