Prabuddha Jivan 1998 Year 09 Ank 01 to 12

SR No.: 525983
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1998
Total Pages: 148
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 14 MB

Page 33

- કણબાલ છે.
સાવ સમરિ વિશ્વમાં જ સ્વરૂપ ગુણ, નાના ભાગ
તા. ૧૬-૩-૯૮
પ્રબુદ્ધ જીવન કહેલ છે. સ્વાદુવાદ દર્શન આપવા દ્વારા પરમાત્માએ પૂર્ણનું લક્ષ્ય સાત નય બતાડેલ છે. દશ્ય પદાર્થ ઉપરના આપણા મતિજ્ઞાનના કરાવવા સાથે સાથે તત્ત્વને સમ્યગુ પ્રકારે સમજવાની ચાવી આપી ઉપયોગનું નામ જ નય છે. આમ નય એ દષ્ટિ છે. છતાં સાથે સાથે
નય એ કર્તા માટે કાર્ય સુધી પહોંચવાનો વિકાસક્રમ છે. જેટલાં - પૂર્ણતત્વને સાથે રાખીને અપૂર્ણ તત્ત્વને સમજીશું તો બરાબર પ્રકારનાં વચન છે તેટલા પ્રકારના નય છે. “જાવઇઆ વયવહા સમજાશે. નહિતર અપૂર્ણ તત્ત્વ પણ બરોબર સમજાશે નહિ. અને તાવUઆ ચેવ હોંતિ શયવાયા, જાવUઆ સવાયા તાવUઆ યેવ એની અપૂર્ણતાનો પૂરો ખ્યાલ આવશે નહિ. પૂર્ણને સાથે અને માથે પરસમયા” એમ સિદ્ધસેન દિવાકરજીએ સન્મતિતર્ક નામના ગ્રંથમાં : રાખી અર્થત પૂર્ણને નજર સમક્ષ રાખી, તત્ત્વને સમજવું તેનું જ ફરમાવેલ છે. નામ સ્યાદ્વાદ. સાદુવાદ એટલે કેવળજ્ઞાની-પૂર્ણજ્ઞાની ભગવંતની એક પદાર્થને અનેક ધર્મો હોય છે. પદાર્થના એક ધર્મનો જેવો નિશ્રાએ વિધાન કરવા-વાતો કરવી અને સ્વયંના અહંને ઓગાળવો. અને તે સિવાયના બીજાં ધર્મોનો અપલાપ (અવગણના) કરવો નહિ
સ્વાદુવાદ એટલે વઢીયમું. સાદુવાદ એટલે સળંગ દષ્ટિ તેને “નય” કહેવાય છે. પરંતુ જો પદાર્થના અન્ય ધર્મોનો અપલાપ રાખીને જોવું. ખંડિત નહિ જોવું. સ્વાદુવાદ એટલે સર્વતોમુખી દર્શન કરવામાં આવે તો તે નયાભાસ કહેવાય છે. સ્યાદવાદથી ખોટા અહમુ કાઢવાના છે. ન્યાયાધીશ નથી બનવાનું આપણે છબસ્થ એકી સાથે બધું જાણી શકતા નથી. અને એકી પણ અસ્પાદુ એવાં પરમાત્મ તત્ત્વનું શરણ સ્વીકારવાનું છે. સાથે બધાથી (સર્વજ્ઞ કેવળી ભગવંત સહિત બધાથી) બધું બોલી
વીતરાગ સર્વજ્ઞ તીર્થંકર પરમાત્મ ભગવંત સ્વયં તો પૂર્ણ છે. શકાતું નથી. આવા છબસ્થના ક્રમિક ઉપયોગના વિકલ્પનું નામ છતાં એમણે જે ધર્મ પ્રકાશ્યો-ઝરૂખો-સ્થાપ્યો તે, આપણે છપસ્થ તથા ભાષાવર્ગણાના પુદ્ગલ નિમિત્તે થતાં ક્રમિક વચનવ્યવહારનું સ્વાદુ-અંશરૂપ હોવાથી આપણી અપેક્ષાએ, સાદુવાદદર્શન- નામ નય છે: નય એ આપણું બુદ્ધિતત્ત્વ છે તેમ નય એ આપણી
દષ્ટિ પણ છે. ક્રમથી જ્યાં જાણવાનું હોય તેનું નામ નય. છે જીવ ! સમષ્ટિ વિશ્વમાં સર્વ પાંચે અસ્તિકાય એક ક્ષેત્રી છે ઇન્દ્રિયોની મદદથી અથવા તો ઇન્દ્રિયોની મદદ સિવાય ઉત્પન્ન અને વિશ્વ સંચાલનમાં પોતપોતાના સ્વરૂપ ગુણ, સ્વભાવ પ્રમાણે થયેલ અતીન્દ્રિય જ્ઞાન જ્યારે કોઈ વસ્તુને યથાર્થપણે, વસ્તુને વસ્તરૂપે ગુણકાર્ય કરતાં થકી સમષ્ટિ વિશ્વનું કાર્ય થવામાં પોતપોતાના ભાગ પ્રકાશિત કરે છે ત્યારે તે પ્રમાણ” કહેવાય છે. પરંતુ પ્રમાણ દ્વારા ભજવે છે, ફાળો આપે છે. પ્રત્યેક દ્રવ્ય, પોતપોતાનું જે કાર્ય છે તે પ્રકાશિત થયેલી વસ્તુને કે તત્ત્વને શબ્દ દ્વારા વચનયોગથી અન્યને જ કાર્ય કરી શકે છે અને પ્રતિ સમયે પોતાનું ગુણકાર્ય કરવામાં જણાવવા માટે તે તત્ત્વના વિષયમાં જે અંશને સ્પર્શતી માનસિક કાર્યશીલ, કાર્યરત છે, જેમાં એક ક્ષણનું પણ અંતર પડતું નથી. વિચારક્રિયા થાય છે તે નય. અર્થાત્ શબ્દમાં ઉતારાતી કે ઉતારવા સમગ્ર વિશ્વમાં એક એક દ્રવ્ય સમષ્ટિ વિશ્વનો એક વિભાગ છે, લાયક જે જ્ઞાનક્રિયા તે “નય” અને તેનો પુરોગામી ચેતનાવ્યાપાર અર્થાત દેશતત્વ છે. પરંતુ સર્વરૂપ નથી માટે જ સ્યાદ્ છે. છતાંય તે “પ્રમાણ”. નય પ્રમાણભૂત જ્ઞાનનું અંશભૂત જ્ઞાન છે. પ્રમાણ પોતાના ગુણકાર્યનો ફાળો આપવામાં સર્વદ્રવ્યો પ્રત્યે સર્વક્ષેત્રે, વ્યાપારમાંથી જ નય વ્યાપારની ધારાઓ પ્રગટે છે. પ્રમાણષ્ટિ સર્વકાળે સાદુ નથી અર્થાતુ એવું નથી કે કોઈ દ્રવ્યને કામ આપે છે વસ્તને અખંડરૂપે ગ્રહણ કરે છે અને વસ્તુના જુદા જુદા ધર્મ પરત્વેની અને કોઈ દ્રવ્યને કામ આપતા નથી, કોઈ ક્ષેત્રે કામ આપે છે અને
મુખ્ય પ્રધાન) દષ્ટિ એ નયદષ્ટિ છે. એક વસ્તુને એક વ્યક્તિ કોઈ ક્ષેત્રે કામ આપતા નથી. અથવા તો કોઈ કાળે કામ આપે છે
એકરૂપે જુએ છે અને સમજે છે જ્યારે અન્ય બીજી વ્યક્તિ બીજારૂપે અને કોઇ કાળે કામ આપતા નથી. સર્વ અસ્તિકાય પોતપોતાની
જુએ સમજે છે. તેથી જ જુદી જુદી વ્યક્તિ જુદો જુદો અભિપ્રાય ક્ષેત્ર વ્યાપ્તિમાં સર્વ દ્રવ્યોને, સર્વ કાળે એક સરખું સ્વભાવ કાર્ય કરે
બાંધે છે. વ્યક્તિનો અભિપ્રાય વ્યક્તિના વસ્તુ-તત્ત્વ પ્રતિના છે, તેથી તે અપેક્ષાએ અસ્યાદ્ છે.
અભિગમ, વલણ, દષ્ટિકોણ અનુસાર હોય છે. એક વ્યક્તિની - હે જીવ! તું સ્વયં પણ સમષ્ટિ વિશ્વની અંદરનો પાંચમો ભાગ
સમજની બીજી વ્યક્તિને જાણ હોતી નથી. બંનેને એકબીજાની ભિન્ન (પાંચ અસ્તિકાય પૈકીનું એક અસ્તિકાય) છે અને તારું ગુણકાર્ય
ભિન્ન પ્રકારની સમજ માલુમ પડે તો એકમેકની અધુરી સમજની', તારા સ્વભાવ પ્રમાણે જાણવા અને જણાવવાનું, પ્રકાશિત થવાનું પર્તિ થાય ને જો બંને જિજ્ઞાસ હોય તો અરસપરસના દષ્ટિબિંદુને અને પ્રકાશિત કરવાનું છે જે કાર્ય તું સર્વ રીતે કરતો નથી. જાણવાનો યોગ્ય રીતે સમજે અને.
ત કરવાનું છે જ કવિ તુ સવ રાત કરતા નથી. જાણવાના યોગ્ય રીતે સમજે અને સ્વીકારે. કાર્યમાં તને સ્વયં જણાવું જોઇએ તેને બદલે તું જાણવા જાય છે અને "
જેમ “પ્રમાણ” એટલે શુદ્ધજ્ઞાન તેમ “નય” એટલે પણ શુદ્ધ જે કાંઈ જાણે છે તે અધૂરું કંઈક કંઈક જાણે છે, ક્રમથી જાણે છે,
3 જાન. ભેદ એટલો જ છે કે જે શુદ્ધ જ્ઞાન અખંડ વસ્તુને સ્પર્શે છે.
મા અનંત જાણતો નથી, અનંતા કાળથી કંઈક કંઈક જાણતો આવ્યો છે
તે “પ્રમાણ જ્ઞાન” છે. જ્યારે બીજું જે જ્ઞાન પણ શુદ્ધ હોવા છતાં તે કમ સમુચ્ચયથી અનંત છે જ પણ તારે તે જાણેલું પાછું ભૂલી વસ્તના માત્ર અંશને સ્પર્શે છે તે ‘ના’ છે. મર્યાદાનું તારતમ્ય છે. જાય છે. માટે તારે એ સ્યાદ્ સ્વરૂપ છે અને જે તારું અસ્યા સ્વરૂપ છતાંય બને જ્ઞાન શુદ્ધ છે. પ્રમાણ રૂપ શુદ્ધ જ્ઞાનનો ઉપયોગ નિય” છે તે અપ્રગટ છે. આમ છે જીવ ! તું સ્યામાં સ્વાદું છો ! જ્યારે દ્વારા થાય છે. કારણ કે પ્રમાણરૂપ શુદ્ધ જ્ઞાન જ્યારે બીજાની આગળ તારા સિવાયના બીજાં બધાંય દ્રવ્યો સ્વાદમાં સ્યાદ્ નથી. પરંતુ વ્યક્ત કરવામાં આવે છે ત્યારે તે ખાસ મર્યાદામાં આવી જવાથી સ્યામાં અસ્યાદ્ છે.
નય બની જાય છે. વસ્તુની એક બાબત-અંશને સ્પર્શનારી એક : હે જીવ! તું જીવરૂપી દ્રવ્ય બીજાં બધાં દ્રવ્યોને પ્રકાશિત કરનાર નયદષ્ટિને એ જ વસ્તુની બીજી બાબત અર્થાતુ બીજા અંશની જાણ
પ્રકાશક છો ! બધાંય દ્રવ્યોને ખ્યાતિ આપનાર, નામકરણ કરનાર, હોય પણ ખરી અને ન પણ હોય. જો જાણ હોય તો પણ પોતાના '. પ્રકાશિત કરનાર મહાન પ્રકાશક તત્વ હે જીવ તું છે ! એથી જ જ વિષયને સ્પર્શવાની એની મર્યાદા છે. કારણ કે વ્યવહારમાર્ગ . જીવ ! તું સર્વદ્રવ્યોનો ઉપરી, સર્વોપરિ છો ! હે જીવ ! તું તારું એવો જ હોય છે. ઉદાહરણ તરીકે જ્ઞાનની મહત્તા અને ઉપયોગિતા ' તારાપણું, તારું સ્વયંનું બિરુદ તું ભૂલી ગયો છો ! તારા એ બિરુદને, બતાવવી હોય ત્યારે જ્ઞાનનું મહત્ત્વ જ વર્ણવાય તે શાનદષ્ટિ રૂપ : પ્રકાશક સ્વરૂપને તું સંભાર અને સ્પામાં સ્વાદુ બની નહિ રહેતાં જ્ઞાનનયને આભારી છે. એ વખતે ક્રિયાને પણ સ્થાન છે એની જાણ ' અસ્યા થા ! અને સ્વાદુમાં અસ્પાદુ બન ! બધાં સારના સારરૂપ હોવા છતાં જ્ઞાનનય પ્રસંગાનુસાર જ્ઞાનની જ મહત્તા વર્ણવે તેમાં તે આ જ સાર છે. બધા સત્યના સત્યરૂપ આ જ સત્ય છે. સર્વ દુઃખના કશું ખોટું કરતો નથી. હા ! ખોટું ત્યારે કહેવાય કે જ્યારે પોતાની ! ભાગનું પરમ સાધન અસ્સાદુરૂપ થવાપણું છે, જે થતાં અંતે સર્વમુખ વાતને ગાવાની ધૂનમાં ક્રિયાની ઉપયોગિતાના સ્થાનને નષ્ટ કરી સ્વરૂપ તું જેવો છે તેવો તું તને તારામાં અનુભવીશ, તું તને વેદીશ. નાંખે. આ જ વિચારસરણીના અનુસંધાનમાં આપણા જીવન, - નય નિક્ષેપા અતીત કેવળજ્ઞાન :
વ્યવહારમાં પણ એ કહેવતનું ચલણ થયું છે કે... લગનના ગીત સ્યાદવાદશૈલી તત્ત્વ નિરીક્ષણ માટે જેમ સર્વજ્ઞ ભગવંતે લગન વખતે ગવાય” કે પછી. ‘લગન વખતે લગનના જ ગીત સપ્તભંગિનું પ્રદાન કરેલ છે તેમ સાધકને સાધનામાં વિકાસ માટે ગવાય'.