Prabuddha Jivan 1998 Year 09 Ank 01 to 12

SR No.: 525983
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1998
Total Pages: 148
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 14 MB

Page 28

પ્રબુદ્ધ વન
તા. ૧૬-૩-૯૮
ઘર સરખું કરાવી લેવું છે અને તેમની સાથે રહેવું છે. તદુપરાંત બંને પનાભાઇ ધ્રાંગધ્રા રહેવા ગયા એનો એક વિશિષ્ટ લાભ એ સાધ્વી બહેનો હવે વયોવૃદ્ધ થયાં છે અને એમનાથી વિહાર થતો થયો કે મુંબઈ કરતાં ત્યાં એમને નિરાંત વધુ મળતી. અવરજવર નથી. એટલે એમને સ્થિરવાસ માટે અમદાવાદમાં જગ્યા લઈ આપવી ઓછી રહેતી. એથી તેઓ ધ્યાનમાં બેસી આત્મચિંતન કરતા. એમણે છે અને મુંબઈમાં બોરીવલી કે વિરારમાં નાનો ફુલેટ રાખવો છે કે છેલ્લે છેલ્લે ફક્ત કેવળજ્ઞાનના વિષય પર જ મનનચિંતન કર્યું. શ્રી જેથી પોતાને મુંબઈ આવીને રહેવું હોય તો રહી શકાય. આ રીતે સૂર્યવદનભાઈએ એમની પાસે જઈને આ બધું એમનું ચિંતન શબ્દસ્થ પનાભાઇએ શ્રીપાળ નગરનું ઘર છોડ્યું, પણ મહિનામાં અડધા કરી લીધું. દિવસ ધ્રાંગધ્રામાં અને અડધા દિવસ મુંબઈમાં રહેવાનું થયું. તેઓ આ રીતે પનાભાઈના અંતિમ દિવસો એમની ઈચ્છાનુસાર મુંબઇ આવે ત્યારે દસ પંદર દિવસ રહે અને શંખેશ્વરની પૂનમની આત્મસ્વરૂપમાં લીન થવામાં અને કેવળજ્ઞાન વિશે મનન ચિતનમાં જાત્રા કરનારા મંડળમાં જોડાઇ, શંખેશ્વરની યાત્રા કરી ત્યાંથી સીધા પસાર થયા. ધ્રાંગધ્રા ચાલ્યા જતા. મુંબઈમાં તેઓ પોતાના ઘરે ઊતરતા, પણ
પંડિત પનાલાલ જ. ગાંધીના સ્વર્ગવાસથી આપણે એક ઘણુંખરું કોઈક ને કોઈક ચાહક ભાઈ-બહેનને ત્યાં રહેતા. એમનો,
આત્મજ્ઞાની-તત્ત્વજ્ઞાની મહાત્મા ગુમાવ્યા છે. એમના આત્માની ચાહક વર્ગ વિશાળ હતો અને પોતાને ત્યાં રહેવા માટે આગ્રહ થતો.
સગતિ જ છે અને એ માટે જ આપણી પ્રાર્થના છે !
|| રમણલાલ ચી. શાહ
જેનદર્શન અને સાંખ્ય-યોગમાં જ્ઞાન-દર્શનવિચારણા
| ડૉ. કાન્તિભાઈ બી. શાહ
આપણાં ભારતીય દર્શનોમાં ખાસ કરીને જૈનદર્શન, બૌદ્ધદર્શન તિર્યંચગતિ, નારકગતિ અને દેવગતિ, આત્માના આ વિભાવ અને સાંખ્ય-યોગદર્શન પરત્વે ભારતીય દાર્શનિકોનું ચિંતન બહુમૂલ્ય દ્રવ્યપર્યાયો છે. આત્મા સ્વભાવે અમૂર્ત છે, સુખદુ:ખનો કર્તા છે, રહ્યું છે. આ ત્રણે દર્શનોમાં જ્ઞાન અને દર્શનની વિભાવનાની ઊંડી સ્વદેહપરિમાણ (જે શરીરને ધારણ કરે તે શરીરના જેવડો રહે) છે, અને સૂક્ષ્મ વિચારણા કરવામાં આવી છે. આ ત્રણ દર્શનોમાંથી ભોક્તા છે, પ્રતિશરીર ભિન્ન (આત્મબહુત્વ) છે અને સ્વાભાવિક વિશેષતઃ જૈનદર્શન અને સાંખ્ય-યોગમાં જ્ઞાન અને દર્શન પરત્વેની ઊર્ધ્વગતિ કરનાર છે. વિભાવનાનો તુલનાત્મક અભ્યાસ રજૂ કરતો એક વિચારપ્રેરક સાંખ્યયોગમાં જ્ઞાન અને દર્શન બંનેનું ધારક એક તત્ત્વ નથી. સંશોધનગ્રંથ જૈન દર્શન અને સાંખ્ય-યોગમાં જ્ઞાન-દર્શન વિચારણા' અહીં જૈનદર્શનથી સાંખ્ય-યોગ અલગ પડે છે. સાંખ્ય-યોગ અનુસાર " ડૉ. જાગૃતિબહેન શેઠે પ્રગટ કરીને દાર્શનિક સાહિત્યમાં મૂલ્યવાન દર્શનનો ધારક પુરષ (આત્મા) છે અને જ્ઞાનનું ધારક ચિત્ત છે. પ્રદાન કર્યું છે.
સાંખ્યયોગ પુરુષ (આત્મા)નું સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ માને છે. પણ આ જૈનદર્શન અને સાંખ્યયોગ - આ બે દર્શનો ઉપરાંત બૌદ્ધદર્શન, એક બાબતને બાદ કરતાં અન્યથા આત્માની બાબતમાં જૈન મત ઉપનિષદો, ગીતા અને ન્યાય-વૈશેષિક દર્શનમાં જ્ઞાન અને દર્શન અને સાંખ્ય-યોગમાં સમાનતા જણાતી નથી. વિશે જે કાંઈ કહેવાયું છે એનું પણ નિરૂપણ આ ગ્રંથમાં કરવામાં જૈન મતે આત્માના સ્વરૂપ તરીકે જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર અને આવ્યું છે.
વીર્ય સ્વીકારાયાં છે, જ્યારે સાંખ્યયોગમાં આત્માના સ્વરૂપ તરીકે , , આ ગ્રંથનો મુખ્ય ઉદેશ, જૈનદર્શન ઉપરાંતના અન્ય ભારતીય કેવળ દર્શન સ્વીકારાયું છે. જૈન મતે આત્મા પરિણામનિત્ય છે,
દર્શનોમાં જ્ઞાન અને બોધરૂપ દર્શનનો જો સ્વીકાર હોય તો એનાથી સાંખ્ય- યોગમાન્ય આત્મા ફૂટસ્થનિત્ય છે. જૈન મતે આત્મા કર્તા એમને શું અભિપ્રેત છે એ દર્શાવવાનો તેમજ આ વિષયમાં અન્ય અને ભોક્તા છે, સાંખ્ય-યોગસંમત આત્મા અકર્તા અને અભોક્તા
મતોની-ખાસ કરીને સાંખ્ય-યોગની વિચારણાના તલનાત્મક છે. જૈન પરંપરામાં આત્મા સ્વદેહપરિમાણ છે, જ્યારે ના અધ્યયનનો રહ્યો છે. જ્ઞાન-દર્શન અંગેનાં આ બે મંતવ્યોની તુલના “સાંખ્યયોગસંમત' આત્મા વિભુ અર્થાતુ સર્વગત છે. જૈન પરંપરામાં -સૌ પ્રથમવાર જ આ સંશોધનગ્રંથમાં કરવામાં આવી છે; તેમજ આત્મા ગતિ કરે છે, સાંખ્ય-યોગમાં આત્મા ગતિ કરતો નથી. પણ . જૈનદર્શનનાં શાન-દર્શનને સમજવામાં સાંખ્યયોગસંમત સાંખ્યયોગમાં ચિત્તના સ્વરૂપ તરીકે દર્શન સિવાય બાકીનાં ત્રણેય જ્ઞાન-દર્શનનું અધ્યયન ઉપયોગી નીવડ્યું છે એનો નિર્દેશ લેખિકાએ - જ્ઞાન, ચારિત્ર, વીર્ય સ્વીકારાયાં છે. જૈન આત્માની જેમ જ પ્રસ્તાવનામાં કર્યો છે.
સાંખ્ય-યોગસંમત ચિત્તમાં કર્તૃત્વ અને ભોક્નત્વ છે. જૈન આત્માની લેખિકાએ પહેલા પ્રકરણમાં ભૂમિકા રૂપે ઉપનિષદ અને ગીતામાં જેમ સાંખ્યયોગમાં ચિત્ત પ્રતિશરીર ભિન્ન છે. ‘શાને અને દર્શન અંગે જે નિરૂપણો થયાં છે તેમનો સંક્ષિપ્ત પરિચય આ રીતે સાંખ્ય-યોગસંમત ચિત્ત અને જૈનસંમત આત્મા વચ્ચેનું | કરાવી બીજા પ્રકરણમાં એમનો મુખ્ય અભ્યાસ - જૈનદર્શન અને અત્યંત સામ્ય એ સૂચવે છે કે જૈનસંમત આત્મા એ ચિત્ત જ છે. . v] સાંખ્યયોગ અનુસાર જ્ઞાન અને દર્શન અંગેની વિશદ રજૂઆત કરી જૈન મત ચિત્તને જ “આત્મા' નામ આપે છે. સાંખ્યયોગ ચિત્તથી
પર એવા આત્મા યા પુરુષતત્ત્વને સ્વીકારે છે તેમ જૈનો ચિત્તથી પર - , : જૈન મત અનુસાર જ્ઞાન અને દર્શન બન્નેનો ધારક આત્મા છે. આત્મા યા પુરુષતત્વને સ્વીકારતા નથી; કેમકે જૈન મત અનુસાર - કી જૈન મત આત્માના સ્વતંત્ર અસ્તિત્વનો સ્વીકાર કરે છે. એટલું જ ચિત્તને જ જ્ઞાન અને દર્શન બને છે.
નહીં, જૈન પરંપરા આત્માને એક સ્વતંત્ર દ્રવ્ય માને છે. જ્ઞાન, ત્રીજા પ્રકરણમાં, લેખિકાએ બન્ને દર્શનો અનુસાર જ્ઞાન અને , દર્શન, ચારિત્ર અને વીર્ય આત્મદ્રવ્યના ગુણો છે અને ક્રમભાવી બોધ રૂપ દર્શનની વિચારણા વિસ્તારથી કરી છે. જૈનોના પરિવર્તનો થા વિકારો એના પર્યાયો છે. આત્માના કર્મ સાથેના આચારાંગસૂત્રમાં નિર્દિષ્ટ દર્શન, શ્રવણ, મનન અને વિજ્ઞાન (વિટું સંયોગથી આત્મદ્રવ્યપર્યાયો ઉત્પન્ન થાય છે, જેવા કે મનુષ્યગતિ, સુત માં વિર્ય) અને બૃહદારણ્યક ઉપનિષદમાં નિર્દિષ્ટ દર્શન,
ન
છે.