Prabuddha Jivan 1998 Year 09 Ank 01 to 12

SR No.: 525983
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1998
Total Pages: 148
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 14 MB

Page 141

તા. ૧૬-૧૨-૯૮
પ્રબુદ્ધજીવન
૫ જ નાશ થઈ જાય.
કેવળજ્ઞાન--સ્વરૂપ ઐશ્વર્ય
| સ્વ. પંડિત પનાલાલ જગજીવનદાસ ગાંધી (ગતાંકથી સંપૂર્ણ
આપણા પરમાત્મા “રાગ’ અને ‘ષ' ઉભયથી રહિત હોવા છતાંય પરમાત્માની કૃતિથી પ્રીતિઃ
પરમાત્મ ભગવંત, કેવળજ્ઞાની ભગવંતનું વિશેષણ એક માત્ર અનાદિકાળથી સંસારમાં જે વિકૃતિ છે તે પ્રકૃતિરૂ૫ બની ગઈ ‘વીતરાગ' જ રાખ્યું છે. પરમાત્માને “વીતરાગ’ સાથે સાથે વીતકેષ' છે. જીવના અજ્ઞાન અને મોહ જે છે તે વિકતિ છે. જ્યારે નિર્મળજ્ઞાન નથી કહેલ. આપણી અંદરની આંતરદશાનું-આંતરભાવનું નિરીક્ષણ -વીતરાગજ્ઞાન-નિર્વિકલ્પકજ્ઞાન-પૂર્ણજ્ઞાન એ જીવની પ્રકૃતિ છે. કરીએ, તો આપણને થશે કે આ કેટલું બધું વિસ્મયકારક વૈજ્ઞાનિક વિકૃતિ કદિ ૫ સ્વયંભૂ હોઈ શકે નહિ. જ્યારે પ્રકૃતિ તો સ્વયંભૂ જ અનુભવગમ્ય સત્ય છે કે પરમાત્મ ભગવંતનું વિશેષણ વીતરાગ' હોય. વિકૃતિ, પ્રકૃતિનો આધાર લઈને જ ઉત્પન્ન થાય અને પછી રાખ્યું છે. રાગ-મોહ'ની નિષ્ફળતાએ જ આપણે ‘ષ' કરીએ પ્રકૃતિને જે આચ્છાદિત કરે, પ્રકૃતિને જ ઢાંકે છે-આવરે છે. ઉદાહરણ છીએ. વાસ્તવિકતા તો એ છે કે આપણી વિકૃતિ “રાગ” અને “મોહ' તરીકે સૂર્યના તાપથી ઉત્પન્ન થતાં વાદળાં પાછાં સૂર્યના જ પ્રકાશને સર્વત્ર, સર્વદા, સફળ થઈ જ ન શકે. એટલે ‘ષ” વાચક અનેક રૂંધતા હોય છે. તેના જેવું આ પ્રકૃતિનું વિકૃતિથી આવૃત થવું છે. દોષોની ઉત્પત્તિ થાય છે. એટલા માટે થઇને જ મૂળમાં “રાગ' અને અસ્તિત્વ પરમાર્થથી ભાવરૂપ હોય અને જીવને ભાસરૂપ હોય.
થ. “મોહ'નો નાશ કરવાનો છે કે જેથી “રાગ' અને “મોહ'ના નારા પરંતુ દુઃખ એ વાતનું છે કે જીવ વિકૃતિને જ સ્વરૂપ માની બેઠો છે. કંપાદિ-બધાય દોષોના આપોઆપ જ નાશ થઈ જાય. એથી જ જે પદાર્થ અભાવરૂ૫ છે, તે જ જીવને ભાવરૂપ દેખાય એક અપેક્ષાએ સંસારની ઘટમાળ પણ એવી વિચિત્ર છે કે છે.અને જે પદાર્થ ભાસરૂપ છે, ભ્રમરૂપ છે, તેને જે જીવ સત્ય માની ‘રાગ’ વિકૃતિરૂપ અને દોષરૂપ હોવા છતાં ય સંસારમાં એકબીજા રહ્યો છે. વિકતિનું અસ્તિત્વ પ્રવાહથી ચાલુ રહે છે અને અનેકરૂપ અરસપરસ ‘રાગ’ વડે જીવે છે અને જીવાડે છે. આ અપેક્ષાએ ધારણ કરી ચિત્ર-વિચિત્ર દશ્યરૂપે અસ્તિત્વ ધરાવે છે. તેમ તે રૂપે “રાગ’ એ વૈષની સરખામણીમાં સારો કહી શકાય. બાકી અંતે તો જીવને તે દેખાય છે. જ્યારે જે મૂલાધાર પ્રકૃતિ છે તે ત્રણેય કાળમાં રાગ’ દ્વિપક્ષી ખરાબ જ છે અને હેય છે. રાગ” કેમ ખરાબ છે? એકરૂપ જ હોય છે. એને એક આર્યદર્શને નિત્ય કટસ્થ કહેલ છે. કારણ કે “રામ”ની નિષ્ફળતાએ ઠેષાદિ અનેક દોષોની ઉત્પત્તિ થાય પ્રશ્ન એ થાય કે નિત્ય કુટસ્થ એટલે શું ? લહાર લોઢાના અનેક છે. આમ “રાગ” ખરાબ હોવાથી એનો સર્વથા નાશ કરવો જ ઓજારો બનાવે છે. ઓજાર બનાવતાં પહેલાં લુહાર લોઢાને તપાવે જોઈએ. ‘રાગ’ કે જેના મૂળમાં “વીતરાગતા” છે તે “વીતરાગતા” છે અને પછી હથોડા વડે એરણ ઉપર ટીપી ટીપીને જુદા જુદા ઘાટ પરમ શતરસ રૂપ જીવને આનંદપ્રદ છે. એટલું જ નહિ પણ જીવ ઘડે છે. ઓજારના અનેક પ્રકારના ઘાટ એરણ ઉપર ઘડાય પરંતુ પોતે જે સુખને હરપળ ઇચ્છી રહ્યો છે-ઝંખી રહ્યો છે તે સુખ જીવને એરણ તો એવી ને એવી જ રહે છે. કટાવા છતાં, એની ઉપર જ વીતરાગતામાંથી જ મળી શકે. વીતરાગતા સ્વયંભૂ છે. અક્ષય. લોખંડના અનેક પ્રકારના ઓજારો ઘડાવા છતાં ય એરણનું નિત્ય અવિનાશી અને પરમરસરૂપ છે. “રાગ’ હંમેશા પર પદાર્થ ઉપર જ એવું ને એવું જ રહેતું તેનું નામ “નિત્ય કટસ્થ ! એજ પ્રમાણે કરવાનો હોય છે કે થતો હોય છે. તેથી તેમાં હંમેશા પરાધીનતા પ્રકૃતિને આવૃત (આચ્છાદિત) કરીને વિકૃતિ અનેક રૂપો ધારણ કરે હોય છે. વીતરાગતા' તો સ્વગુણ છે, સ્વરૂપ ગુણ છે, સ્વ આધારિત છે, છતાં મૂળ પ્રકૃતિ જે ઢંકાઈ ગયેલ છે, આવૃત થઇ ગયેલ છે. છે અને સ્વાધીન છે. જો “સ્વ”નો કદી નાશ નહિ થાય તો દબાઈ ગયેલ છે તો યે તે મૂળપ્રકતિ એ જ રૂપે રહે છે. મૂળાધારનો- “સ્વાધીનત’નો પણ કદી નાશ ન થાય. “સ્વ” એટલે કોણ ? “સ્વ” પ્રકૃતિનો કદિ નાશ થઈ શકે નહિ. જ્યારે વિકૃતિનો નાશ થઇ શકે એટલે 'તું' પોતે જ, જે પોતાને “હું” તરીકે સંબોધે છે. એ
એક અપેક્ષાએ
૧૫ દેખાય
છે, ભ્રમરૂપ છે, તેને
રહ્યો છે. વિષ
૧છે. એ
વિકૃતિનો સર્વથા નાશ કરી શકાય અને જે કોઈ જીવ ન થાય તો વાહ ! પોતાનો એટલે કે
જેનો સર્વથા નાશ થઈ શકે તે વિકતિ હોય અને જે કોઈ જીવ ન થાય તો “સ્વ”ને આધીન એવાં “સ્વાધીન”નો પણ કદી નાશ નહિ ચાહે તે વિકતિનો સર્વથા નાશ કરી પ્રકતિમય પરમાત્મા બની શકે થાય. 'હું'-સ્વ” એ અસ્તિત્વ છે. અસ્તિત્વનો કદી નાશ થતો નથી. છે. જે “મોહ' અને “અજ્ઞાન' જીવની વિકૃતિ છે તે તેના મૂળ
એટલે કે “સ્વ”, “અસ્તિત્વ', “આત્મા'નો કદિ ય નાશ થતો નથી. સ્વરૂપમાં પ્રકૃતિ રૂપે તો “પ્રેમ” અને “પ્રકાશ” છે. પરંતુ અનાદિકાળથી માનવ સ્વભાવ એવો છે કે “રાગ' હોય ત્યાં તેને “પ્રીતિ' સહજ જીવને “પ્રેમ” જે એની પ્રકૃતિરૂપે છે તે જ વિકત થઈને મો' રૂપે થતી હોય છે. અને જ્યાં “પ્રીતિ' છે ત્યાં “સ્મૃતિ' સહજ જ છે. પરિણામેલ છે અને “પ્રકાશ' (જ્ઞાન- કેવળજ્ઞાન) જે જીવની પ્રકતિરૂપે “સ્મૃતિ” અને “પ્રીતિ” એ બે જીવભાવ છે, જે જીવ માત્રમાં છે. એ છે તે જ વિકૃત થઇને “અજ્ઞાનરૂપી અંધકાર' રૂપે પરિણમેલ છે. બે ભાવમાં પ્રીતિ’ સાધ્ય છે અને સ્મૃતિ' સાધન છે. જે પદાર્થ . પ્રેમ શબ્દના સમાનાર્થી પર્યાયવાથી શબ્દો નેહ, વાત્સલ્ય, વહાલ, ઉપર રાગ હોય એની સ્મૃતિ અને પ્રીતિ ઉભય હોય છે. પરંત રાગ, મોહ ઈત્યાદિ છે. છતાંય એ બધાંય શબ્દોના અર્થથી “પ્રેમ” આશ્ચર્યની વાત તો એ છે કે અનાદિકાળથી જીવને ૫ર એવાં શબ્દનો અર્થ જદો પડે છે. પ્રેમનો એક આગવો વિશિષ્ટ અર્થ છે. પુદગલ દ્રવ્ય સાથે વગર સ્મૃતિએ પ્રીતિ થઈ ગઈ છે, કારણ કે જીવે એ શબ્દની એક આગવી “અભિવ્યક્તિ' છે. “પ્રેમ' એ વ્યાપક તત્ત્વ પોતાનો સર્વ ભાવ, પોતાનું સર્વસ્વ એટલે કે પોતાનો સ્વભાવ, છે, અસીમ તત્વ છે, મૂળાધાર છે, પ્રકૃતિ છે. ખૂબી તો જોવાની પોતાના સર્વ સ્વરૂપગુણો અર્થાત્ જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, તપ અને એ છે કે જ્યાં “પ્રેમ' તત્ત્વ “મોહ” અથવા “રાગ' રૂપે વિકૃત બને વીર્ય એ પાંચેય સ્વ સ્વરૂપ શક્તિ પુદ્ગલદ્રવ્યમાં ઠાલવી દીધી છે. છે ત્યાં વિકૃતિ અનેક ભેદ હોવાથી એ જ “રાગ', 'વૈષ' રૂપે પણ એટલે જ પુદ્ગલદ્રવ્યો, ભૌતિક દુન્યવી પદાર્થો પ્રત્યે વગર સ્મૃતિએ પરિણમે છે. પરંતુ જીવ મૂળમાં પ્રેમસ્વરૂપ હોવાથી પહેલાં શરૂઆતમાં પ્રીતિ થઈ ગયેલ છે. વાસ્તવિક પ્રીતિનો વિષય તો પરમાત્મા છે તો કોઇ પદાર્થ ઉપર દ્વેષ કરતો જ નથી. પરંતુ શરૂ શરૂમાં તો જીવ, અને પરમાત્મ તત્ત્વ છે. પરંતુ પુદ્ગલ અને પૌગલિક સામગ્રીઓ રાગ’ અને ‘મોહ' જ કરે છે. “રાગ' અને “મોહ' 'પોતે તથા જે પ્રત્યે જેવી પ્રીતિ છે એવી પ્રીતિ જીવને પરમાત્મા પ્રત્યે કે પરમાત્મતત્ત્વ પદાર્થ પ્રતિ “રાગ” અને “મોહ' થયેલ છે, તે પદાર્થ પરિવર્તનશીલ પ્રત્યે થતી નથી. માટે જ તો પરમાત્માના પરમાત્મ તત્ત્વને, કેવળઅને પરિભ્રમણશીલ એવો, અનિત્ય-વિનાશી હોવાથી જીવને “રાગ' જ્ઞાનને, વીતરાગતાને, પરમાત્માના સ્વભાવને, ૫રમાત્માના અને “મોહ'માં સફળતા સાંપડતી નથી. “રાગ'માં સફળતા મળતી સ્વરૂપગુણને સમજીને એનું વારંવાર રટણ કરીને, સ્મરણ કરીને. નથી કે “રાગ' પોષાતો નથી એટલે જીવ વૈષ' કરે છે. એટલે જ ફરી ફરી ઘૂંટીન, પરમાત્મભાવથી મનને ભાવિત કરીને, ૫રમાત્માનું