Prabuddha Jivan 1997 Year 08 Ank 01 to 12

SR No.: 525982
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1997
Total Pages: 148
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 15 MB

Page 67

તા. ૧૬-૭-૯૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
સાબુ, ટામેટાબો ચાલ્યો છે. નવી કપનીઓ તરફથી જાર માધ્યમો દ્વારા આ
ના ઉત્પાદનમાં ૫૩
વધતી જતી પશુણિત
અને નિષ્ફર થતો
સાબુ, ટૂથપેસ્ટ, પાવડર, લિપસ્ટિક, શેમ્પ, લોશન વગેરેનો જેવો અમલ થવો જોઈએ તેવો થતો નથી. શ્રીમતી મેનકા ગાંધીએ એ વપરાશ દુનિયાભરમાં વધતો ચાલ્યો છે. નવી નવી ફોર્મ્યુલા બનાવી અંગે લોકોમાં જાગૃતિ આણવા માટે વાસ્તવિક દશ્યોની ફિલ્મ પણ નવી નવી બ્રાન્ડની વસ્તુઓ દેશવિદેશની જુદી જુદી કંપનીઓ તરફથી ઉતારી છે અને એનાં કેટલાંક દશ્યો ટી.વી. પર પણ બતાવવામાં આવે બજારમાં ઠલવાય છે. કેટલીક કંપનીઓના સાબુમાં પશુઓની ચરબી, છે. જાહેર માધ્યમો દ્વારા આ વિશે લોકોને સાચી જાણકારી આપી હોય પશુના હાડકાંનો પાવડર, ગ્લિસરીન વગેરે પેદાર્થો વપરાય છે અને તે તો તેથી ઘણો ફરક પડે છે. ધંધાદારી કંપનીઓ તો તે વિશે ગ્રાહકોને તે પદાર્થોને મેળવવા માટે પશુઓને મારવામાં આવે છે. એવી જ રીતે અંધારામાં રાખવા ઇચ્છે એ દેખીતું છે. ' ટૂથપેસ્ટમાં પણ પશુઓના હાડકાંનો પાવડર અને પશુઓમાંથી મેળવેલ સમગ્ર દુનિયામાં પાંચ ટકા જેટલા લોકો પણ શાકાહારી નથી, તો ગ્લિસરીન વપરાય છે. એટલે આ બાબતમાં સજાગ અને સાવધ રહેવા પછી હિંસાની ફરિયાદ કરવાનો અર્થ શો ? પશુહિંસા કુદરતી રીતે જ માગતા માણસે તો જે જે કંપનીઓ પોતાના ઉત્પાદનમાં પશુઓના રહ્યા કરવાની. પરંતુ આમાં સવાલ માત્રટકાવારીનો જ નથી. દુનિયામાં પદાર્થો વાપરતી નથી તે તે કંપનીઓનાં જ સાબુ, ટૂથપેસ્ટ વગેરે વધતી જતી પશહિંસાથી જે અસમતુલા સર્જાઈ રહી છે તે ભયંકરે છે. વાપરવાં જોઇએ. શેમ્પમાં દડાનો રસ વપરાય છે. તે અંગે પણ સજાગ મનુષ્ય દિવસે દિવસે નિષ્ફર અને નિષ્ફર થતો જતો રહેશે તો એનું ભાવિ રહેવાની જરૂર છે. તદુપરાંત આ બધી વસ્તુઓ તૈયાર કરવા માટે પરિણામ ઘણું ભયંકર આવવાનો સંભવ છે. વળી જે શાકાહારીઓ છે વાંદરા, સસલા, ઘેટાં વગેરે ઉપર કૂર પ્રયોગો કરવામાં આવે છે, જેમકે તેઓને પણ ઘણીવાર ખબર નથી હોતી કે પોતે ક્યાં અને ક્યારે મારેલાં લિપસ્ટિક બાળક કે અન્ય કોઇ ભૂલથી ખાઈ જાય અથવા લિપસ્ટિક હોઠ પશુઓના પદાર્થોની સેળભેળનો અજાણતાં ભોગ બન્યા છે. ' લગાડતાં નાનો ટુકડો મોંઢામાં ચાલ્યો જાય તો તેની વિપરીત શી અસર એક અભિગમ એવો છે કે આખી દુનિયાને સુધારી ન શકાય. માટે શરીર પર થાય છે તે જાણવા માટે વાંદરાઓનું બળજબરીથી મહું પોતાની જાતને સુધારવી એ જ મહત્ત્વની વાત છે. જેઓ નિર્દોષ છે અને ખોલીને આખી લિપકિ તેને ખવડાવી દેવામાં આવે છે અને બીજે નિર્દોષ રહેવા ઈચ્છે છે તેમને પોતાને યોગ્ય અનુકુળતા મળી રહેવી દિવસે તેનું પેટ ચીરીને તપાસવામાં આવે છે કે લિપસ્ટિકની તેના ઇએ. શરીરમાં કેવી અસર થઇ છે. એવી જ રીતે શેમ્પ વગેરેના પ્રયોગો પ્રાણીઓની આંખમાં નાખીને કરવામાં આવે છે. કેટલાક દેશોમાં
જીવદયાના સંસ્કાર એ મનુષ્યના મૂળભૂત સંસ્કાર છે. એ જેટલા પ્રાણીઓ પર આવા પ્રયોગો કરવા પર પ્રતિબંધ છે અને પોતાની વસ્તુ વધુ પ્રમાણમાં અને વધુ સમય સચવાશે અને ટકી રહેશે તેટલાં તે પર “Not tested on animals” એવું લખવું પડે છે. ભારતમાં માનવજાતના હિત માટે જ થશે ! પ્રાણીઓ પ્રત્યે નિર્દયતા બતાવવા પર પ્રતિબંધ છે, છતાં એ કાયદાનો
- D રમણલાલ ચી. શાહ ગુજરાતી કવિતામાં રાધા
CD ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) આજથી સાતેક દાયકા પૂર્વે, રાધા-વિષયક કાવ્યો સાંભળવાનું લોચન મનના ઝધડા જેવો જ, મુખ-મનનો રસિક મુંઝવણ સદ્ભાગ્ય મને પ્રેમલક્ષણા ભક્તિના રંગે રંગાયેલા મારા દાદા અને જગવતો ચાતુર્યયુક્ત પદનો આ ઝઘડો રાધાની કૃષ્ણ પ્રત્યેની જેમની જિદ્વાએ અનેક લોકગીતો અને લગ્નગીતો હતાં એવાં મારાં આસક્તિનો નિદર્શક છે. કોઇ દ્વારા પ્રાપ્ત થયેલું. આમ તો દાદા અને ફોઈ બંનેય ગુજરાતી પાંચ મારાં કોઇ પાસેથી “રાધા-કણનું રૂસણું' સાંભળવા મળેલું અને ધોરણ સુધી જ ભણેલાં, પણ તે સમયના વાતાવરણમાંથી આજની એક લગ્નગીત કે જેમાં આદર્શ દામ્પત્યનું માહાત્મ નિરૂપાયું છે. તલનાએ ઘણું બધું પામેલાં. પ્રાચીન અને મધ્યકાલીન ગુજરાતી કાવ્ય- “રાધા-
કનું રુસણું'. તો લોકગીત છે જે આજે પણ શિક્ષિતપરંપરાએ અલ્પશિક્ષિત લોકમાનસ ઉપર ઘણી બધી ઊંડી અસર કરી અલ્પશિક્ષિત, અરે શિક્ષિત મહિલાઓ પણ ગાય છે. એ લોકગીતનો છે. નરસિંહ-મીરાંની અસર તો ખરી, પણ ઈ. સ.૧૬-૮-૧૮૭૭માં જન્મેલ ને ઇ.સ. ૩૧-૧-૧૮૫૩ના રોજ લગભગ ૭૬ વર્ષે " “પરભુજી વનમાં ચારે ઘેન વગાડે રૂડી વાંસળી રે લોલ, ગોલોકવાસ પામનાર ભક્ત કવિ દયારામને આજે ૧૪૫ વર્ષ થયાં
રાધા ગોરી ભાતડિયાં લઈ જાય, ચલાણે ચોળ્યાં ચૂરમાં રે લોલ.” છતાંયે એની ગરબીઓ અને જ્ઞાન-ભક્તિ-વૈરાગ્યની કવિતાની અસર
આ પછી, રાધા ક્યાં બેસીને જમવાનું કૃષ્ણને પૂછે છે, કૃષ્ણ ૨જમાત્ર ઘટી નથી. વયમાં મારા દાદા દયારામથી લગભગ પંદરેક વર્ષ
દરેક વર્ષ આસોપાલવને છાંયડે ભાત ઉતારવાનું કહે છે ને રાધાને ડુંગરિયે ચઢેલ ન્ડાના એટલે સમવયસ્ક નહીં તો સમકાલીન, પણ એમના ચિત્ત પર ગાયને નીચે લાવવાનું કામ સોંપે છે ત્યારે રાધા કહે છે : નરસિંહ-મીરાંથી પણ વધૂ અસરતો દયારામની જ. માંડ દશ-અગિયાર
‘પરભુજી ! તમારી ચારેલ ઘેન, વર્ષની વયે મેં દયારામનું પેલું પ્રસિદ્ધ ચાતુરી-પદ-“શ્યામરંગ' દાદાને મુખે સાંભળેલું જેમાં ઘનશ્યામ કૃષ્ણથી છેતરાયેલી રાધા બધી જ કાળી
અમ થકી નહ વળે રે લોલ.” વસ્તુઓનો બહિષ્કાર પોકારે છેઃ
રાધાના આવા ઉત્તરથી કૃષણની કમાન છટકે છે ને શ્યામ રંગ સમીપે ન જાવું, મારે આજ થકી શ્યામ રંગ
મારી મારી અવળાસવળી ઠોંસ કે, ડાબા પગની મોજડી રે લોલ.” સમીપે ન જાવું.
સ્વમાની રાધાએ પ્રતિભાવ રૂપેજેમાં કાળાશ તે તો સૌ એકસરખું
‘રાધાજીને ચટકે ચડિયલ રીસ, કે ભોગળ ભીડિયાં રે લોલ.” સર્વમાં કપટ હશે આવું... મારે આજ થકી...”
રાધાએ રીસમાં ભોગળ ભીડ્યાં તે જ ટાણેએ બહિષ્કારની યાદીમાં કસ્તુરી કરી બિંદી, આંખનું કાજળ,
‘ઝીણા ઝરમર વરસે મેઘ, પરભુ ભીંજાય બારણે રે લોલ.” કોકિલનો શબ્દ, કાગવાણી નીલાંબર કાળી કંચુકી, જમુનાનાં નીર,
બારણાં ખોલવા વિનંતી થતાં રાધા મહેણું મારે છેઃ મરકતમણિ, મેઘ, જાંબુ, વંત્યાક સર્વનો સમાસ કર્યા પછી અંતે કહે છે -
જાવ, જાવ, માનેતીને મો'લ કે અહીં શીદ આવિયા રે લોલ” દયાના પ્રીતમ સાથે મુખે નીમ લીધો,
કૃપણ કહે છેઃ મન કહે જે ‘પલકના નિભાવું... મારે આજ થકી...”
જાશું જાણું માનેતીને મો'લ કે પછી થાશે ઓરતા રે લોલ.
નિત કે જે આ લોકગીત છે જેમાં એ લોકગીતનો