Prabuddha Jivan 1996 Year 07 Ank 01 to 12

SR No.: 525981
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1996
Total Pages: 92
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 8 MB

Page 9

તા. ૧૬-૧-૯૬.
- પ્રબુદ્ધ જીવન | ‘વિધિજા શારદા વિનવું, સદ્ગર કરું પસાય, પવાડો પન્નગાં શિરે, ઝાગડ દિગિદિગિસિરિ વલ્લરી, ઝુણણ, કૃણસ પાઉનેલરી જદુપતિ કીનો જાય.'
: દોંદોં ઍદિહિં તિવિલ રસાલ, ઘણણ ધુણણ ધુગ્ધર ધમકાર. - પવાડાનાં લક્ષણોમાં ચોપાઈ, બંધ, દુહાઅન્ય છંદપ્રયોંગ ગેયપદો રિમઝિમ રિમઝિમ ડિઝિમ કંસાલ, કરરિ કરરિ કરિ ઘટ પટતાલ ' જેનું વિભાજન ઠવણી, ઢાળ, ભાસ, વગેરેમાં હોય છે. અસાઇતનો ભર ભર સિરિ ભેરિઅ સાદ, પાયડીલ આલવીઉનાદ.''૮
સાઉલી પ્રબંધ', કવિ ભીમનો સદવત્સ વીર પ્રબંધ' , ઉપરોક્ત પંક્તિથી પવાડાની ગેયતા અને સંગીતમય ધ્વનિનો શાલિભદ્રસૂરિનું ‘વિરાટપર્વ કાવ્ય” વગેરે પવાડા સ્વરૂપમાં ગુંથાયેલી પરિચય થાય છે. રરચના છે. ગેયરાસ કાવ્યનો પ્રકાર આગળ જતાં આખ્યાન સ્વરૂપમાં પવાડા' સ્વરૂપની એક રચનાની વિગત પણ તેની લોકપ્રિયતાનું પરિણામો તેવી રીતે પવાડા કાવ્યપ્રકાર પદ્યવાર્તા લોકવાર્તા તરીકે સૂચન કરે છે. સતી સદુબાઈનો “પવાડો' નામની કૃતિ આ સ્વરૂપની સ્થાન પામ્યો. કવિ અસાઇતની હંસાઉલી પ્રબંધનું અસલ નામ વિશેષતા દર્શાવે છે. અમદાવાદમાં પેશ્વાના રાજ્યકાળ દરમ્યાન કેટલાંક “હંસવચ્છ ચરિતપવાડો' એવો ઉલ્લેખ કાવ્યના અંતે થયેલો છે. ચાડીયાલોકોએ ચડી ચુગલીથી ગૃહસ્થોની સ્ત્રીઓને શિરે આળ ચઢાવી
સંવત ચલે ચંદ્ર મુનિ શંખ, વચ્છ હંસ વચરિત અસંખ બાવન વીર હેરાન કરીને પૈસા કઢાવતા હતા. ઉત્તમ નામના એક ચાડીયાય ' * કથારસલીલ એહ “પવાડ’ અસાઇત કહિઉ' અસાઈતની ૪૪૦ કડીની
અમદાવાદના શાહપુર ભાટ વાડાની હરિસિંગ ભાટની સ્ત્રી સદુબાઈ આ રચના રસની દષ્ટિએ નોંધપાત્ર છે. અદૂભૂત રસકેન્દ્રસ્થાને છે. અને પર આળ ચઢાવી રાજ દરબારમાં લઈ જવા યુક્તિ કરી. ત્યારે ભાટોએ કરણ તથા હાસ્યરસ પણ જોવા મળે છે . હંસ અને વચ્છ એ ધીરાદાત્ત ત્રાગા કર્યા અને સદબાઇને પહેલાં ભોગમાં વધેરી. પછી બીજા માણસો નાયક છે. પવાડો વિશે ઉપલબ્ધ વિગતોને આધારે એવું અનુમાન મરી ગયા. પરિણામે નગરજનોએ પેશ્વાની કચેરીમાં ફરિયાદ કરીને કરવામાં આવે છે કે તેની કથાવસ્તુ પ્રબંધ પ્રકારની અને સ્વરૂપ-શૈલી ચાડીયાઓને શિક્ષા કરાવી. સદબાઈને સતી ગણી માનતા, બાધા રાખી રાસ પ્રકારની સાથે સામ્ય ધરાવે છે.
દેરી ચણાવી. આ પવાડામાં દુહા, પધ્ધરી, ભુજંગી, કવિત્ત છંદોનો જૈનાચાર્ય હીરાણંદસૂરિએ ઇ. સ. ૧૪૨૯ વિદ્યાવિલાસ, પ્રયોગ થયો છે. દેવો પણ શૌર્ય, પરાક્રમ જોવા ધરતી પર આવ્યા હતા પવાડો'ની રચના કરી છે. જેમાં વિદ્યા વિલાસ રાજાનું પ્રશસ્તિ યુક્ત તેવું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. અદૂભૂત રસયુક્ત રસિકભાષા અને . ચરિત્રનિરૂપણ થયેલું છે. પ્રધાનપુત્રને સ્થાને રાજકુંવરીને પરણાવયેલા ઝડઝમકથી આ પવાડો એક નમૂનેદાર ઉલ્લેખ થયો છે. પ્રથમ ગણપતિ વિનયચટ્ટની વિદ્યા પ્રતિષ્ઠા અને રાજકુંવરીના સાચા પ્રેમની સંપત્તિના પાયે નમું, સરસ્વતી ઘો સુમત્યઃ પવાડો સદુવલ તણો. વિધિવિધ કરું સૌભાગ્યને વર્ણવ્યો છે. હીરાણંદસૂરિની વાર્તાનું વસ્તુ કૌતુકરાગી છે. વિગત્ય.” શામળ ભટ્ટ રચિત રૂસ્તમ બહાદુરનો પવાડો એ પણ તેમાં નાયક કરતાં નાયિકા વધુ તેજસ્વી લાગે છે. તેમાંથી પવાડાના સ્વરૂપને ચરિતાર્થ કરવામાં ઉદાહરણ રૂપ છે. આ સમયમાં કવિત્વશક્તિનો પરિચય પ્રાપ્ત થાય છે. વિકસિત દેશીબંધ કાવ્યની દેશી રાજાઓ, ભાટ ચારણો, તાલુકેદારો, ઠાકોરો, ‘કુમાવીસદારો ગેયતા દર્શાવે છે. વિદ્યા વિલાસની રચના જૈન કવિ વિનયચંદ્રની વગેરે પાસે ઐતિહાસિક પ્રસંગો હતા.તેનું છટાદાર ભાષામાં નગરજનો મલ્લિનાથ કાવ્ય સર્ગશ્લોક ૨૬૨ થી ૫૬૪માંથી વસ્તુગ્રહણ કરીને સમક્ષ ડહેલી, ચોરામાં કે દરબારગઢમાં પરાક્રમનું વર્ણન થતું અને લોકો કતિ રચવામાં આવી છે. તેના બીજા સર્ગમાં મુર્ખચટ્ટ અને વિયનચટ્ટની ઉત્સાહથી ભાગ લેતા હતા. આ પ્રવૃત્તિથી લોકોની રસવૃત્તિ સંતોષાતી ઉપકથાનો મૂળ આધાર કેન્દ્રસ્થાને છે. આ રીતે સમગ્ર રચનાનું હતી. “પવાડા' કાવ્ય પ્રકાર ચરિત્રાત્મક કાવ્ય સાથે સામ્ય ધરાવે છે. અવલોકન કરતાં સાંપ્રદાયિક પ્રભાનું પ્રમાણ અલ્પ છે. માત્ર કથાનો ૧૪મી સદીમાં જૈન કવિઓએ રાસ રચનાની સાથે ‘પવાડા'ની રચના અંત નિર્વેદ ભાવ પ્રગટ કરે છે. રાજા પુત્રને સામ્રાજ્ય સોંપીને દીક્ષા લઇ કરી છે. કવિ અસાઇતનો 'હંસાઉલીપ્રબંધ', કવિ ભીમનું ‘સદયવત્સ, આત્મસાધના કરે છે.
વીર પ્રબંધ’, શાલિભદ્રસૂરિનું ‘વિરાટપર્વ'ની રચનાઓ નોંધપાત્ર પવાડો' વીર રસનું કાવ્ય છે. એ પ્રાપ્ત રચનાઓ પરથી કહીએ ગણાય છે. પ્રબંધ રચનાના અનુસરણમાંથી ગીત પ્રધાન રચનાઓ થઈ ' તો તેમ છતાં ચરિત્ર તરીકે પણ તેનો ઉલ્લેખ આ રચનામાં થયો છે. છે. “પયડો' શબ્દ પ્રયોગ સૌ પ્રથમ “હરિશ્ચંદ્ર પુરાણ કથા” (સં.
વિદ્યા વિલાસ નરિંદ, પવાડG, હીડાં હડીયડાં ભિતરિ જાણિ, ૧૪૫૩)માં મળી આવે છે. અંતરાય વિષ્ણુ પુણ્ય કર, તુષ્ઠિ ભાવ ઘણેરઉ'
સં. ૧૫૧૨માં રચાયેલ કવિ પદ્મનાભની કૃતિ “કાન્હડદે પ્રબંધ' રાજકુંવરીના વિરહનો ઉલ્લેખ કરતી કડી નીચે મુજબ છે. ને રાઉલ કાન્હડદે પવાડ રાસ' એવી સંજ્ઞા આપવામાં આવી છે. આ નિસિ ભરી સોણ સુંદરી રે જોઇ વાસંતી વાટ
ઉપરથી એમ અનુમાન કરવામાં આવે છે કે ચરિત પ્રબંધ ‘પવાડા” નીંદ્ર ન વઈ નયણ લે રે, હિપડાં ખરઉ ઉચાટ'
વગેરેમાં તાત્ત્વિક રીતે વિચારતાં કોઈ ભેદ નથી લાગતો. દેવી મંદિરમાં પ્રધાને રંગમંડપમાં પ્રવેશ કરી ગીતવાદ્ય (મૃદંગ) અગરચંદજી નાહટા જણાવે છે કે રાજસ્થાની ભાષામાં “પાબુજીના શરૂ કરે છે. અને સૌભાગ્યસુંદરી હર્ષોલ્લાસથી નૃત્ય કરે છે. તેની પવાડા’ વિશેષ લોકપ્રિય છે. “સોઢોજી રોપવાડો' રાજસ્થાન ભારતીમાં અભિવ્યક્તિમાં મધુર ધ્વનિ, લય, તાલની અનુભૂતિ થાય છે. “ધાં ધાં પ્રગટ થયો છે. આ સંદર્ભને આધારે પવાડોની રચના લોકપ્રચલિત ધપસુ એવો મધુર અવાજે મૃદંગ વાગે છે. ચટપટ ચચપટ એવો રંગભર્યો કથાને આધારે અથવા તો લોકગીતોના સંદર્ભથી થઈ હોય એમ તાલ જામે છે. વિવિધ નાદ સાથે દોદો સાદથી નગારું લાગે છે. માધુનિ માનવામાં આવે છે. પવાડા કક્ષાની રચના સાથે સામ્ય ધરાવતી મપધુનિ એ રીતે વીણા ઝણઝણે છે.
, “શલોકા' એટલે કે “શ્લોકરચના પણ થયેલી છે. કીર્તિગાથા ગાવી, આ પ્રસંગની વિશેષતા દર્શાવતી પંક્તિઓ નમૂનારૂપે નીચે મુજબ કે વ્યંગ્યમાં ટીકા કરવા માટે પણ શ્લોક શબ્દ પ્રયોગ થાય છે. નોંધવામાં આવી છે.. '
સમસ્યા-પ્રશ્નોત્તરના પ્રયોગથી શલોકોની રચના થાય છે. તેવાં નાયકના બધાંધાં ૧૫મુ મહુર મૃદંગ ચચપટ ચચપટ તાલુ સુરંગ
પરાક્રમનું વર્ણન કરવામાં આવે છે. “રૂસ્તમનો શલોકો' અથવા કહ્યુંગનિ ધોંગનિ ધુંગા નાદિ, ગાંઈ નાગડ દો દો સાદિ અભરામ કલીખાનનો લોકોની રચના કવિ શામળ ભટ્ટે કરી છે.
પધુનિ પધુનિ ઝઝણણ વીણ, નિનિખણિ જીખશિ આઉજલીણ તેને પવાડા તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે. કવિએ સંવત ૧૭૮૧માં વાજી ઓ ઓ મંગલ શંખ, વિધિકટ કટ પાડ અસંખ
૩૬૧ કડીની રચના દ્વારા રૂસતમ કુલીખાન, સુજાતખાન અને અભરામ