Prabuddha Jivan 1994 Year 05 Ank 01 to 12

SR No.: 525979
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1994
Total Pages: 112
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 10 MB

Page 80

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૮-૯૪ લોકથી કદી ન કરીએ વેર.” એ રીતે સૂક્ષ્મ એકેન્દ્રિય જીવોમાં સામૂહિક માણસ દુષ્ટ આશયથી, દવાઓ વગેરે દ્વારા કે તે વગર, આવા બળ એટલું બધું છે કે તેઓ બધા સાથે મળીને આક્રમણ કરે તો જીવાણુઓને મારવા નીકળે છે તો તે સ્પષ્ટ રીતે તેવું સૂક્ષ્મ વેર બાંધે છે. ભલભલાને પરાસ્ત કરી શકે.
તે ભારે કર્મ બાંધે છે એમ કહી શકાય. અને તે જ્યારે ઉદયમાં આવે ત્યારે - સૂક્ષ્મ એકેન્દ્રિય જીવો પોતે તો કોઈને મારવાના આશયવાળા નથી તેને અવશ્ય ભોગવ્યા વગર છૂટકો નથી. એટલે રોગચાળો અને મૃત્યુ હોતા. તેઓ તો પોતાનું અસ્તિત્વ ટકાવવા જ પ્રયત્ન કરતા હોય છે. એ પાપના ઉદયનું પરિણામ છે એમ માનવું પડે. વેરનું કારણ હોય કે તેઓની વૃદ્ધિ સતત ચાલતી હોય છે. વૃદ્ધિથી જ તેમનું અસ્તિત્વ ટકાઉ માત્ર નિમિત્ત હોય, પરંતુ તે તે જીવો સાથે સ્કૂલ-સૂક્ષ્મ ઋણાનુબંધ બંધાય બને છે. પરંતુ આવી વૃદ્ધિને કારણે જ મનુષ્ય કે પશુના શરીરમાં ખરાબી છે અને તે ત્રણાનુબંધ અનુસાર આવી પરસ્પર ઘટનાઓ બનતી હોય ઉત્પન્ન થાય છે. અવયવોને, રક્તવાહિનીઓને, જ્ઞાનતંતુઓને નુકશાન છે. પહોંચે છે. એ રીતે થયેલું નુકશાન એટલું ભયંકર હોય છે કે જેને ચેપ રોગચાળો ફેલાય ત્યારે બધી જ વ્યક્તિઓ મૃત્યુ નથી પામતી. લાગે તે મૃત્યુ પામે છે. આમ આ સૂક્ષ્મ એકેન્દ્રિય જીવો બીજાના મૃત્યુના દર્દીઓ વચ્ચે રહેવા છતાં કેટલીક વ્યક્તિઓને કશું જ થતું નથી. એમની નિમિત્ત બને છે. એક વૈજ્ઞાનિકે કહયું છે, 'All they are trying to કુદરતી પ્રતિકારશક્તિ ઘણી સારી હોય છે. પરંતુ આ પ્રતિકારશક્તિ do is to survive and reproduce, just as we do. Human આવે છે ક્યાંથી ? એના સ્કૂલ અને સૂક્ષ્મ એવા ઘણા જુદા જુદા ઉત્તર sufferings and death are merely unfortunate હોઈ શકે. તે દરેકની છણાવટને અહીં અવકાશ નથી. પરંતું તત્ત્વજ્ઞાનની by-products.’
દષ્ટિએ વિચારીએ તો જે વ્યક્તિને આવા સૂક્ષ્મ જીવો પ્રત્યે પણ સાચો આ નિયમ પ્રમાણે જો મનુષ્ય કે પશુ-પક્ષીઓ સરળતાથી સૂક્ષ્મ મૈત્રીભાવ હોય, અનુકંપાનો ભાવ હોય, એમની રક્ષાનો ભાવ હોય અને એકેન્દ્રિય જીવોને હણી શકે છે તો સૂક્ષ્મ એકેન્દ્રિય જીવો પણ એકત્ર થઇને એ માટે પૂરી શ્રદ્ધા હોય એવી વ્યક્તિ માટે સૂક્ષ્મ એકેન્દ્રિય જીવો મૃત્યુનું મનુષ્ય કે પશુપક્ષીને હણી શકે છે. માઈક્રોસ્કોપમાં પણ બરાબરનદેખાય નિમિત્ત બનતાં નથી. દિવસ-રાત આવી સૂક્ષ્મ જયણા પાળનાર એવા સૂક્ષ્મ જીવાણુ માણસની આવડી મોટી કાયાને, અરે, હાથી કે સાધુ-સંતોની આસપાસ રોગચાળો ફાટી નીકળ્યો હોય તો પણ તેની ડાયનોસોર્સ જેવડી મોટી કાયાને હણી શકે છે એ કુદરતના કેવા મોટા એમને જવલ્લે જ અસર થયેલી જોવા મળશે. આમ બનવું જો યથાર્થ હોય આશ્ચર્યની વાત છે !
તો એમાંથી આપણે કશું શીખવા જેવું નથી ? માણસ કે પશુપક્ષીઓ કુદરતી હલનચલન દ્વારા પ્રતિક્ષણ
Dરમણલાલ ચી. શાહ વાયુકાયના અસંખ્ય જીવોને હણે છે. તે જીવોને મારવાનો તેનો કોઈ ઇરાદો હોતો નથી, પરંતુ તેના મૃત્યુમાં પોતે નિમિત્ત બને છે. જો કોઇ
* * *
કલાપીની કવિતા.
Dડૉ. બળવંત જાની કલાપીની કવિતાએ ગુજરાતી સાહિત્યના ઇતિહાસમાં તેઓનું સર્જન થતું. આવેગને કારણે જ અલ્પ આયુષ્યમાં આટલું વિપુલ સીમાસ્તંભક સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું છે. એમની કવિતાઓએ ભાવકોને અને વૈવિધ્યપૂર્ણ સર્જન તેઓ કરી શક્યા. એમના જીવનમાંના ભીંજવ્યા છે. એટલા બહુ ઓછા ગુજરાતી કવિઓની કવિતાઓએ પ્રણયપ્રસંગે એમના કાવ્યસર્જન પર બહુ મોટો પ્રભાવ પડ્યો છે. ભીંજાવ્યા છે. લોકપ્રિયતા હાંસલ કરવી એ પણ કંઇ જેવી તેવી સિધ્ધિ ૧૮૯૬-૯૭ના વર્ષ દરમ્યાન ૧૫૦ જેટલી રચનાઓ રચી છે. બાકીની નથી. એમના જમાનામાં જ એ માત્ર વંચાયા અને સ્વીકારાયા એટલું જ રચનાઓ આગળ-પાછળના વર્ષોમાં રચાઇ છે. નથી. પછી પણ એમની કવિતા એટલી જ વંચાતી રહી. જેટલી એમની કવિતામાં ધ્યાનાર્ય ગણાઈ છે ગઝલો અને ખંડકાવ્યો. લોકપ્રિયતા સમાજમાંથી મેળવી એટલી જ વિદ્વજનોની ચર્ચાનો- ગઝલો માત્ર ૫૦ છે. એમાં એમનું છંદશાન, પુરોગામીઓનો પ્રભાવ આલોચનાનો વિષય પણ કલાપીની કવિતા બની છે. આમ કલાપીની અને શબ્દચયનનું માધુર્ય-તપાસવા જેવાં છે. બહુ ઓછાને ખ્યાલ હશે કવિતાએ સામાન્ય ભાવકો અને વિદ્વજનો એમ ઉભય વર્ગમાં પ્રસિધ્ધિ કે ગોવર્ધનરામે “સરસ્વતીચંદ્ર'માં મુકેલી “સુખી હું તેથી કોને શું, દુઃખી મેળવી છે, સ્થાન મેળવ્યું છે. કલાપીએ લોકહૃદયમાં – વિદ્ધવર્ગમાં જે હું તેથી કોને શું?” રચનાએ હજઝ છંદમાં છે. અને એનું અનુકરણ સ્થાન મેળવ્યું એની પાછળ એમનું રાજવી વ્યક્તિત્ત્વ અને ચર્ચાસ્પદ કરવાનું મન થાય એ પ્રકારની કલાપીની રચનામાં છંદની સફાઈ પ્રણયપ્રસંગ તથા અકાળે ભેદી રીતે થયેલું અવસાન કારણભૂત છે. એ દ્રષ્ટિગોચર થાય છે.' ઉપરાંત સનાતન અને શાશ્વત ભાવોને કાવ્યવિષય બનાવ્યા એ પણ “હૃદય ફાટે દુઃખ હારું, જીવું તો શું, મરું તો શું? બહુ મોટું કારણ છે. સ્વાનુભવનું કથન સાવ સામાન્ય રીતે થયું હોત તો ગઈ ક્યાં તું, છઉં ક્યા હું, જીવું તો શું, મરું તો શું?” તો મણિકાન્તની માફક તેઓ પણ આજે ભૂલાઇ ગયા હોત અને આ ઉપરાંત રજઝ છંદમાં રચેલી રચનાઓ પણ ઘણી ઘણી મળે ઉભયવર્ગમાં અભ્યાસકે આસ્વાદનો વિષય ન બન્યા હોત. કલાપી પોતે છે. “આપની યાદી' રચના આ છંદમાં રચાઈ છે. “હમારા રાહ' પણ પૂરા અભિન્ન હતા એમના સર્જનથી, કદાચ સૌથી વધુ સભાન કવિ રજઝ છંદમાં રચાયેલી રચના છે. કલાપી છે. એમની આ સભાનતાને કારણે એમની કવિતામાં કાવ્યતત્ત્વ ‘હમારા રાજદ્વારોના ખૂની ભપકો નથી ગમતા, પદાર્થની પૂરી માવજત થઈ છે. એમણે એક પત્રમાં લખ્યું છે મતલબની મુરબ્ત ત્યાં, ખુશામદના ખજાના જ્યાં.'
સ્વાનુભવરસિક કવિ અને સર્વાનુભવરસિક કવિમાં હું બહુ ભેદ જોતો ઉપરાંત રમલ છંદ પણ સવિશેષ પ્રયોજાયેલ છે. એમની ગઝલોનો નથી. જે વ્યક્તિ બરાબર ગાઇ શકે તે શું સમષ્ટિનું જ ગીત નથી? એક પ્રભાવ અનુગામીઓ ઉપર ખૂબ પડ્યો. ગુજરાતી કવિતામાં આ ચાવી બધે લાગી રહી છે.’ આમ સ્વાનુભવને રૂપ અર્પાને સમષ્ટિને પ્રકારને સ્થિર કરવામાં કલાપીનો ફાળો ઐતિહાસિક મૂલ્ય ધરાવે છે. સ્પર્શવાની એમની ઇસાએ એમને કવિપદ અપાવ્યું છે.
ગુજરાતી ગઝલ કવિતાના ઈતિહાસમાં કલાપીની ગઝલો એક મહત્ત્વનું માત્ર ૨૫૨ જેટલી રચનાઓ તેમણે રચી છે. એક રચના તેઓ પ્રકરણ છે. એમણે અનુભવેલ વેદના, ભોગવેલ દર્દ અને વિચારેલ પાંચ-દશ મિનિટમાં પૂર્ણ કરતા એમ જણાવે છે. આમ એક તીવ્ર વેગથી ચિંતન જેવાં સ્વાનુભૂત ઘટકોથી એમની ગઝલોનો પીંડ બંધાયો હોવા