Prabuddha Jivan 1994 Year 05 Ank 01 to 12

SR No.: 525979
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1994
Total Pages: 112
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 10 MB

Page 62

પ્રબુદ્ધ જીવન '
તા. ૧૬-૭-૯૪ અને તા. ૧૬-૮-૯૪
દેવચંદ્રજીના આધ્યાત્મિક પત્રો
' પ.પૂ. સાધ્વીશ્રી આરતીબાઈ મહાસતીજી ( પત્રશૈલીમાં લખાયેલી આઠ પૃષ્ઠની ગણિ શ્રી દેવચંદ્રજીની આ અત્યંત આ જ માર્ગ સૈકાલિક શાશ્વત છે. ઓમ દેવચંદ્રજીએ સન્મુખ અને તેની લઘુરચના છે. તેમાં સૈદ્ધાંતિક પ્રશ્નોનું મુખ્યતયા જીવના શુદ્ધ સ્વરૂપ અને શુદ્ધ પ્રાપ્તિનો માર્ગ નિર્દિષ્ટ કર્યો છે. તત્ત્વની પ્રાપ્તિનો માર્ગ દેવચંદ્રજીએ સ્વાનુભવ અને આગમો તેમજ પત્ર-૨માં દેવચંદ્રજીએ ભાવ અહિંસાનું સ્વરૂપ પ્રધાનપણે નિરૂપ્યું છે. પૂર્વાચાર્યોના ગ્રંથના આધારે પ્રસ્તુત કર્યો છે. દેવચંદ્રજીએ પોતાની આ | અહિંસાનું સ્વરૂપ લઘુકૃતિને કોઈપણ નામ આપ્યું નથી. કારણ કે પ્રસ્તુત કૃતિ પત્રરૂપે હોવાથી
દેવચંદ્રજીએ ભાવ અહિંસાને પ્રાધાન્ય આપી તેનું જ સ્પષ્ટીકરણ કર્યું છે. ભિન્ન ભિન્ન સ્થળે અને ભિન્ન ભિન્ન કાળે લખાયેલા છે. આ ત્રણે પત્રોમાં દેવચંદ્રજી કત “વિચાર રન સાર' પ્રશ્નોત્તરીમાં અહિંસાના ભેદને સમજાવ્યા અધ્યાત્મવિષયની વિચારણા થઈ હોવાથી તે આધ્યાત્મિક પત્રોથી ઓળખાય
છે. (૧) સ્વરૂપ અહિંસા-જે જીવવધ ન કરવો તેનું બીજું નામ બાહ્ય અહિંસા
કે યોગ અહિંસા પણ છે. (૨) હેતુ અહિંસા-તે જયણાએ પ્રવર્તન. છ કાય Bઆધ્યાત્મિક પત્રોનો પ્રેરણા સ્ત્રોતઃ
જીવની રક્ષા પ્રવૃત્તિ (૩) અનુબંધ અહિંસા- તે રાગ દ્વેષાદિ મલિન બે પત્રોમાં પ્રાપ્ત થતાં સંબોધનો પરથી જાણી શકાય છે કે સુરતબંદરમાં અધ્યવસાય, તીવ્ર વિષમ કષાયના પરિણામે હિંસાનો ત્યાગ જેથી ફલ વિપાક સ્થિત જિનાગમતત્ત્વ રસિક સુશ્રાવિકા બહેનો જાનકીબાઈ તથા હરખબાઈ રૂપે આકરો, કર્મબંધ ન પડે તે (૪) દ્રવ્ય અહિંસા-એટલે અનુપયોગ હિંસાનો વગેરેને લખાયેલા આ પત્રો છે. પરંતુ એક પત્રમાં કોઈ પણ સંબોધન પ્રાપ્ત ત્યાગ (પ) પરિણામ અહિંસા-તે ઉપયોગપૂર્વક પરિણમીને ઇરાદાથી જે હિંસા થતું નથી. પરંતુ નાગકુમાર મકાતી લખે છે કે ત્રણે પત્રો જાનકીબાઈ અને કરવી તેનો ત્યાગ ઈત્યાદિ અનેક ભેદ છે. હરખબાઈને જ લખાયેલા છે. તે બહેનોએ પૂછાવેલ પ્રશ્નોના પ્રત્યુત્તરરૂપ આ અહિંસાના આ પાંચ પ્રકાર જોતાં સ્પષ્ટ થાય છે કે હિંસાનું મૂળ છે. પત્રો લખાયેલા હોય તેમ જોઈ શકાય છે.
અનુબંધ હિંસા અર્થાત્ રાગદ્વેષની પરિણતિ. જ્યારે હિંસાથી વિરામ પામી. - સંતપુરૂષ હંમેશા સત સ્વરૂપની પ્રાપ્તિ અને શુદ્ધિમાં જ લીન હોય છે. અહિંસાને અપનાવવી છે ત્યારે સાધકને માટે અનુબંધ અહિંસા જ તેનામાં તેથી તેઓની વૃત્તિમાં, પ્રત્યેક પ્રવૃત્તિમાં સત સ્વરૂપની વાતો જ પ્રગટ થયા પરિવર્તન લાવી શકે છે. સાધક જ્યારે રાગદ્વેષની પરિણતિથી વિરામ પામતો વિના રહેતી નથી. તેઓના ત્રાશે પત્રોમાં એકાંત શુદ્ધ ધર્મ અને તેની પ્રાપ્તિનો જાય, અનુબંધ અહિંસાનું આચરણ કરતો જાય તેમ તેમ તેના જીવનમાં માર્ગ જ પ્રગટ થયો છે. તે
- સ્વરૂપ, અહિંસા હેતુ અહિંસા આદિ સહેજે પરિણત થાય છે. તેથી જે પ્રથમ પત્રમાં દેવચંદ્રજીએ સતસુખનું સ્વરૂપ સમજાવ્યું છે.
દેવચંદ્રજીએ અહિંસાના સ્વરૂપ વિષયક પ્રશ્નના ઉત્તરમાં અનુબંધ અહિંસાને તે શાતા વેદનીય કર્મજન્ય સુખ તે સુખ નથીઃ
જ પ્રાધાન્ય આપ્યું છે. તેઓ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં લખે છે કે “અહિંસાના સ્વરૂપ - દેવચંદ્રજીએ સતસુખનું સ્વરૂપ સમજાવતા પહેલા શાતા વેદનીય તો પૂર્વ તુહને જણાવ્યા છઈ અને વલી સમજવાં ! મૂળ અહિંસા અનુબંધ કર્મજન્ય સુખ તે સુખ નથી તે વિષયને પુષ્ટ કર્યો છે. આત્માના અવ્યાબાધ હોઈ, તે મધ્યે ઉપયોગીને ભાવથી અને અનુપયોગીને દ્રવ્યથી, તે તો જિર્ણ ગુણનો રોધક તે વેદનીય કર્મ. તેના ઉદયથી જીવને શુભ કે અશુભ મુગલો
જે ગુણસ્થાનક તે માફક જાણવી. ભોગ્યપણે પ્રાપ્ત થાય છે. પરંતુ નિશ્ચયનયે આ.મા પુદ્ગલનો અભોક્તા છે.
આ રીતે દેવચંદ્રજીએ સર્વ પ્રકારે શુદ્ધ ભાવને જ પ્રાધાન્ય આપ્યું છે. ગમે તેવા શ્રેષ્ઠતમ પુદ્ગલો પ્રાપ્ત થાય પરંતુ આત્મા તેને ભોગવી શકતો પત્ર નં. ૩માં દેવચંદ્રજીએ સાધના માર્ગ, આત્માનું, દેવતત્ત્વ અને નથી. તેથી તજજન્ય સુખ તે પણ આત્માનું નથી.
ધર્મતત્ત્વનું સ્વરૂપ સમજાવ્યું છે. આત્મા અનંત સ્વગુણ અને પર્યાયનો જ ભોક્તા છે. ભોગવંતરાય કર્મ
0 સર્વજીવ છે સિદ્ધ સમ: વડે આત્માનો શુદ્ધ ભોગ ગુણ અવિરત થયો છે. આંશિકપણે તે કર્મના
શુદ્ધાત્માના સર્વ ગુણો નિરાવરણ છે. અનંતજ્ઞાન, અનંત દર્શન, અનંત કાયોપશમથી વિભાવપરિણામી આત્મા પુદ્ગલને ભોગવીને સુખ અનુભવું
સુખ અને અનંત વીર્યરૂપ અનંત ચતુષ્ટયને તે સિદ્ધાત્મા સહજપણે, છું તેવી ભ્રાંતિમાં જીવી રહ્યો છે.
અકૃતપણે, અખંડપણે ભોગવી રહ્યા છે, જીવનું આ જ શુદ્ધ સ્વરૂપ છે. અને તે સમ્યગદર્શનની પ્રાપ્તિ પછી આત્માની દ્રષ્ટિએ પરિવર્તિત થતાં
તેવું જ સ્વરૂપ જીવોનું છે કારણ કે આત્માના અસંખ્યાત પ્રદેશ અનંત ગુણોનો પૌદગલિક ભાવોને ભોગવવા છતાં હું તેનો ભોક્તા નથી તેવી સ્પષ્ટ સમજણ
વ્યાપ વ્યાપકપણે અનાદિ અનંત સંબંધ છે. શુદ્ધાત્મા તે ગુણો આવરણ રહિત તેને વર્તે છે. અર્થાતુ સમ્યગદર્શન પછી ક્રમશઃ આગળ વધતા પ્રશસ્ત
છે. જ્યારે સંસારી જીવો અશુદ્ધાત્માના તે ગુણો આવરણમુક્ત હોવાના કારણે પરિણામની ધારાએ તેનો ભોગ પણ નિર્જરાનો હેતુ થાય છે. બારમાં
વિકતપણે પરિણમે છે. શક્તિની અપેક્ષાએ, સ્વભાવની અપેક્ષાએ સર્વ જીવો ગુણસ્થાનના અંતે ભોગાંતરાયકર્મનો સર્વથા નાશ થતાં આત્માનો ભોગ ગુણ
સમાન છે. શુદ્ધ બને છે અને તે કેવળીનો આત્મા અનંત સ્વગુણ પર્યાયને ભોગવે છે. તે ભોગ, તે આનંદ સહજ છે, સ્વભાવરૂપ છે, અખંડ છે, કર્મજન્ય નથી.
| દેવતત્ત્વ: તે અનંત ભોગનો અનુભવ શુદ્ધ જ્ઞાન દ્વારા થાય છે અને જ્ઞાનનું પ્રવર્તન
દેવચંદ્રજી દેવતત્ત્વનું સ્વરૂપ સમજાવતાં લખે છે કે તે શુદ્ધ ધર્મ જેહને શુદ્ધ વીર્યના સહકારથી થાય છે. આ રીતે અનંતગુણો પરસ્પર સહકારી
સમરણે પ્રગટ્યો તે દેવતત્ત્વ છે. આત્માના અનંત ગુણો જેને પ્રગટપણે વર્તે બનીને આત્મસુખને ભોગવે છે.
છે તેવા અનંત ઐશ્વર્યયુક્ત આત્મા તે દેવ છે. પર . દેવચંદ્રજીએ આ વિષયને વિસ્તારથી સમજાવવાની સાથે ભાવચારિત્રનું
થમતા સ્વરૂપ સુંદર રીતે સમજાવ્યું છે. દેવચંદ્રજી લખે છે કે “જ્ઞાન સ્વ પર જ્ઞાયક
' “વત્યુ સહાવો ધમ્મો’ વસ્તુનો સ્વભાવ તે ધર્મ છે. અનંતજ્ઞાનાદિ અનંત હોય, વિણ સદા આત્મપ્રદેશાવગાહી રહે, ઈણી રીતે સ્વ ગુણને વિષે થિરતા, શુદ્ધ ગુણો તે આત્માનો સ્વભાવ છે. દેવચંદ્રજી અહીં એકાંત શુદ્ધ ધર્મની જ સ્વગુણભોગ, આસ્વાદની રમણતા તે ભાવચારિત્ર કહીએ.
પ્રરૂપણા કરે છે. તેથી જ તેઓ સ્પષ્ટપણે કહે છે કે જે બાહ્ય પ્રવૃત્તિ યોગની સહજ સુખના કથનની સાથે દેવચંદ્રજીએ સાધકો સમક્ષ તે સુખની આચરણની તેહને ધર્મ માને તેહને કહ્યા મેં સિદ્ધ તે ઘર્મ રહિત થાય. યોગથી પ્રાપ્તિનો માર્ગ પણ નિરૂપ્યો છે. સહજ સુખને ઈચ્છતાં સાધકે પોતાનો જીવન થતું કોઇ પણ પ્રકારનું આચરણ તે ધર્મ માનીએ તો તે પ્રકારનો યોગજન્ય વ્યવહાર કેવો રાખવો જોઈએ? તેના સમાધાનરૂપે દેવચંદ્રજીએ ધર્મ સિદ્ધમાં સંભવિત નથી. પરંતુ સિદ્ધો શુદ્ધ અનંતધર્મ મુક્ત છે. તેથી અનાસક્તભાવ અથવા અમોહદશા કેળવી ચાર ભાવનાનું આચરણ કરવું તે યોગજન્ય શુભ આચરણ તે ધર્મ નથી શુદ્ધ ધર્મને પ્રગટ કરવાનું નિમિત્ત માત્ર ઉપાય નિદર્શિત કર્યો છે.
છે. દેવચંદ્રજીએ આ વિષયમાં અત્યંત સ્પષ્ટતા કરી છે. શુભાનુષ્ઠાનો પણ જગતના જીવોની ચિત્રવિચિત્ર પરિસ્થિતિમાં સ્વયં સમભાવે કઈ રીતે ધર્મના નિમિત્ત ત્યારે જ બની શકે જો તેનું આચરણ સ્વરૂપલક્ષી હોય. અન્યથા રહેવ? દેવચંદ્રજી લખે છે કે “સર્વ એકેન્દ્રિયાદિ જીવ-પ્રથમ ગુણસ્થાનવર્તી સંયમ, તપ, ધૃતાભ્યાસ આદિ દરેક અનુષ્ઠાનો સંસાર હેતુ જ છે. લય હોય તે ઉપરે મધ્યસ્થ અને કાર્ય ભાવનાએ વર્તે સ્વગુણ નિરાવરણ થાતે પ્રત્યેની સતત જાગૃતિ જ સાધકને સાધના માર્ગમાં વિકાસ પંથે દોરી જાય છે. છતે પ્રમોદ ભાવના કે વર્તે. સાધર્મી ઉપરે સદા મૈત્રીભાવના રાખે, સ્વ-પર સાધના માર્ગ: ઔદયિક સન્મુખ દ્રષ્ટિ ને રાખે.”
શુદ્ધ ધર્મનું સ્વરૂપે પ્રગટ કરવા માટે રાહજ, આત્યંતિક, એકાંતિક,