Page Text
________________
૧૪.
પ્રબુદ્ધ જીવન • તેના નવા રૂપ-રંગ હોય છે; દરેક વેળા તેને ચહેરે ન હેય છે. એ ચહેરાથી ભલભલા ચમરબંધીઓ, જ્ઞાનીએ,
જ્યોતિષીએ કે ચિંતા પણ અંજાયા છે-લેભાયા છે. ઘિણાને ઘણી વખત તેથી લાગ્યું છે કે જિંદગીનું રહસ્ય તેઓ પામી ચૂક્યા છે. જિંદગીની આરપાર તેઓ દેખી શકે છે, જિંદગીને તેઓએ મહાત કરી છે, એની ઉપર પિતાનું પ્રભુત્વ સિદ્ધ કર્યું છે. પણ એ બધી વેળા જિંદગી સેવાઓથી દૂર ને દૂર રહી છે. જે કંઈ પામ્યા છે' એવી જ્ઞપ્તિ છે, એ તે એક ભ્રમણા કેવળ છે બાકી એની બાગડેર આપણા હાથમાં નહિ, કાઈક બીજીના હાથમાં છે. એ જેમ ખેંચે,
તા. ૧-૧-'૮૯ તા. ૧૬-૧૧-૮૯ એ જેટલી ખેચે એટલું ને એવું જ ડગલું જિંદગી ભરતી હોય છે. આપણે એને પરમશકિત કહીએ કે પછી ઇશ્વર કહીએ. આપણા પાસાં ગમે તેટલાં ફેંકીએ પણ દાવ દે તે એ ઈશ્વરને આધીન છે. જેમ પેલે ટ યની વાર્તાને મહત્વાકાંક્ષી નાયક અતિમ પળ સુધી ન સમજી શકે કે આ બધું દેવું વ્યર્થ છે અને અંતે પેલી એક માત્ર લંગોટી, મૃત્યુ ને છ ફૂટ જગા જ એનાં છે એમ આપણે પણ છેલ્લે સુધી એ બહુરૂપિણી જિંદગીના મરમ-ભરમને ભાગ્યે જ પામતા હોઇએ છીએ. એ બંધ કવરને બંધ રાખવામાં જ શાણપણ છે. '
પરંપરા અને વ્યકિતત્વ
o પન્નાલાલ ર. શાહ ભાષા એ ભાવની અભિવ્યક્તિનું પ્રબળ માધ્યમ છે. બાબત એ વખતના સંજોગોમાં જે આપણે નિર્ણાયક હોઇએ માનવીના મનમાં ઉદ્દભવતા પ્રેમ, લાડ, વૈકટય, રાગ, અનુરાગ, તે ગળે ના ઊતરે એવી આપણી તાસીર છે; દૂરનું જોઈ દ્વેષ, તિરરકાર આદિ વિવિધ મનેભાવો અને અનુભૂતિ એ
શકતી વ્યક્તિ માટે એ સહજ છે, વ્યકિતના વ્યકિતત્વના ભાષા દ્વારા અભિવ્યકત કરે છે, એ એક સંકેત છે. હાવભાવ
વિકાસની એ ચાવી અને પારાશીશી છે. અને વર્તન દ્વારા પણ એની અભિવ્યકિત થાય છે. આવી
એક એવી માન્યતા છે. આ બધાં ઉદાહરણે દષ્ટાંતી ભાષાની શેધ એ વિચારવિનિમય અને પરસ્પર માનવીય
અસાધારણ વ્યકિતના છે. ઉચ્ચ આદર્શનું આચરણું સંબંધનું ઉત્તમ માધ્યમ અને સાધન છે. પરંતુ એની પણ
સામાન્ય માનવી માટે લગભગ અશકય છે. એટલે એક મર્યાદા છે, આવી ભાષા દ્વારા વ્યકત થતાં વિચારો અને મનેભા
સામાન્ય માનવી માટે અવા માપદંડમાં ઔચિત્ય કેટલું? કરતાં અવ્યકત રહેતા મનભાવને
એ ખરું કે સામાન્ય માનવીનું એવા માપદંડ કે પ્રદેશ વિસ્તૃત વ્યાપક અને મહત્ત્વ છે, ઈશ્વરની શોધ
આદશ માટે કદાચ ગજુ ન હોઈ શકે. સામાન્ય વ્યકિતને અને કલ્પનામાં પણ માનવીએ નેતિ નેતિ’ કહીને જ સંતોષ
સંદર્ભમાં વિચારતા એટલું અવશ્ય કહેવું જોઈએ કે સમાજના માનવે પડ્યું છે. સ્વ. ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે એટલે જ
અને વ્યકિતગત વિકાસના જનક એવા ઉચ્ચ આદર્શ માટે એવી એક જગ્યાએ સરસ કહ્યું છે: “ભાષા એ બેધારી તલવાર છે.
વ્યકિત પ્રયત્નશીલ હોવા છતાં તેના સંજોગે, તેની આંતરિક મર્યાદા, સંપૂર્ણ સત્ય ભાષામાં આવતું નથી.'
કે અન્ય કારણોસર એવું આદશ-નેત્રદીપક આચરણ પિતાના માનવીય સંબંધોમાં પ્રગટ થતી ઉષ્મા અને વ્યકત થતાં
જીવનમાં ન કરી શકે તે એ પરત્વે આપણે ક્ષમાશીલ, ઉદાર પ્રેમને કયારેક વિચિત્ર વળાંક મળે છે. કયાંક સમય પરિપકવ કે સહાનુભૂતિ જરૂર રાખીએ. પરંતુ એવા ધ્યેયનું લક્ષ જ થાય એ પહેલાં કઇ વાત પ્રગટ કરવાથી પણ આવી પરિસ્થિતિ ન રાખ્યું હોય તે એવી ઉન્નત સ્થિતિએ પહોંચવાની ઊભી થાય છે; કયારેક માનવીના મનના, વર્તણ કના અભ્યાસથી
આંતરિક ક્ષમતા હોવા છતાં ય એવો વિકાસ એ કયાંથી કે મન વાંચી લીધાના વહેમથી આપણે એના વિષે ચોકકસ
શકય બને ? સાચી અને સારી વાત એ છે કે એવી માન્યતા બાંધી લઈએ છીએ. એના આધારે આપણે એના
આંતરિક ક્ષમતા પણ વ્યકિતમાં ન હોય તે વિકસાવવી વર્તનને મૂલવીએ છીએ અને ચોકકસ સંજોગોમાં એ વ્યકિત
જોઈએ કહ્યું છે ને કે “નિશાનચૂક માફ, નહિ માફ અમુક રીતે જ વર્તન કરશે એવું પૂર્વાનુમાન આપણે કરીએ છીએ. નીચું નિશાન પરંતુ કયારેક એ વ્યકિત આપણી માન્યતાથી તદ્દન જુદી રીતે
વ્યકિતની મર્યાદા તરફ ક્ષમા, દયા, કરૂણું કે ઉદારતાનો વતે છે, અને આપણને એ વ્યકિત પરત્વે પૂર્વગ્રહ છે એવું ભાવ રાખીએ ત્યારે પણ એવી વ્યકિત જાહેર જીવનમાં ફલિત થાય છે. વ્યકિતની વર્તણૂક અંગે આપણે તક જરૂર જવાબદારીભર્યા રથાન પર હોય કે સમાજનું નેતૃત્વ તેમના કરી શકીએ, પરંતુ એક વત્તા એક બરાબર બે થાય એવું હાથમાં હોય ત્યારે એમના જાહેર ખલનથી એવા સ્થાન માટે એ સીધું સાદું ગણિત નથી. ભગવાન શ્રીકૃષ્ણ જેવા સમગ્ર એમની મૃતા રહી નથી, સમાજની નાડ હવે એમના હાથમાં પુની પ્રત્યેક ભૂમિકા પરસ્પર વિરોધી પણ હોય સલામત રહી નથી, એ સમજી લઈને એવી વ્યકિતને સમાજની
અને એટલે એમના વિષે પૂર્વાનુમાન કરવું એ નેતાગીરીમાંથી કે જવાબદારીભર્યા સ્થાન પરથી મુકત કરવી દુસ્સાહસ ગણાય, તે મર્યાદા પુરુષોત્તમ શ્રી રામ ચેકકસ જોઈએ. સમાજ માટે એવી વ્યકિત ગમે તેટલી મહત્ત્વની હોય સિદ્ધાંતને અનુસરશે એવું સહજપણે માની શકાય. જુદાં જુદાં પણ એ અનિવાર્ય (Inbispensable) નથી. એ સતત લક્ષમાં પ્રસંગે એ ભગવાન શ્રી કૃષ્ણના પરસ્પર વિરોધી વતનના નિષ્કળ
રહેવું જોઈએ. કહેવાનું તતપર્ય એ છે કે એવી એક વ્યકિતએ એ છે કે એમાંથી એક સિદ્ધાંત, પ્રણાલિકા કે પરંપરા
ભ્રષ્ટાચાર કર્યો તે સમાજને એમણે કરેલાં નુકસાન પરત્વે પ્રસ્થાપિત થાય, ત્યારે પૂર્વાનુભવ, સિદ્ધાંત કે સ્થાપિત પરં
ક્ષમાભાવ જરૂર રાખીએ, પરંતુ એમના પરત્વે ક્ષમાભાવ પરામાંથી મયદા–પુરુષેત્તમ રામનું વ્યકિતત્વ વિકાસે. સામાન્ય રીતે પિતાની ઈજજતના ચૂરેચૂરા થાય એવા ડરથી સામાન્ય
રાખીએ અને જવાબદારીભર્યા સ્થાને એમની અનિવાર્યતા -
સમજી એમને ચાલુ રાખીએ તે સમાજને લાંબા ગાળાનું, માનવી પોતાની ભૂલને જાહેરમાં એકરાર ન કરે ત્યાં ગાંધીજી જેવી વ્યકિત પિતાની નાની શી ભૂલને “હિમાલય જેવડી ભૂલ”
દેખી ન શકાય એવું નુકસાન થાય. ક્ષમા અને ઉદાર ભાવનાના તરીકે જાહેર કરે અને સત્યાગ્રહ ત્યારે હિંસક વળાંક લે ત્યારે
પરિણામે વ્યકિતના નૈતિક ખલન છતાં એનું નેતૃત્વ સલામત - દુનિયા આખી ય વિરુદ્ધ થઈ જાય છે. પણ એ હિંસા બંધ રહેવાથી ભ્રષ્ટાચાર વ્યાપક બનતું જાય છે, એટલું સમજીએ થાય એ માટે ગાંધીજી સત્યાગ્રડ પાછા ખેચી લે. એ
તે ગનીમત
| SR No. | 525974 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1989 Year 50 Ank 17 to 24 and Year 51 Ank 01 to 16 - Ank 05 and 16 is not available |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Ramanlal C Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1989 |
| Total Pages | 292 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 32 MB |