Page Text
________________
તા. ૧-૬-'૮૯ તા. ૧૬-૬-૮૯
પ્રબુદ્ધ જીવન :
કે ખોટું, સારા માણસને ભાગ ભજવે છે કે ખરાબ માણસને પરિણામની પરવા કરતા નથી. તેમનું ચ પિતાના તેની સાથે જ સંબંધ ધરાવે છે, અને જીવવાના સંજોગે આધ્યાત્મિક વિકાસનું હોય છે અને સાથે સાથે ફળની આસકિત રહેલા છે કે મરવાના તેની ચિંતા કરતા નથી.’
વિના દુનિયા જે રિથતિમાં હોય તેનાથી વધારે સારી સ્થિતિમાં સારા માણસ બનનારને ઘણી ભારે કિંમત ચૂકવવી પડે અર્થાત્ અધ્યાત્મની દ્રષ્ટિએ એગ્ય અર્થમાં વધારે સારી છે એવા એતિહાસિક દાખલા અવશ્ય નેધા છે, તેમજ
સ્થિતિમાં લાવવા માટે નિમિત્ત તરીકે કર્તવ્યપરાયણ રહેવાનું વણનોંધાયેલા દાખલા પણ હોય. પરંતુ આ દુનિયામાં ભાગ હોય છે. આમ કરતાં પિતાનાં જીવનનું બલિદાન અપાઈ જાય, આપનારા રત્ન પાકે જ નહિ એમ શી રીતે કહેવાય ? આ
તે આવા ત્યાગી પુરુષોને મને તેને કોઈ જ પ્રશ્ન ધરતી પર જેમ ચાવકના અનુયાયીઓ દેણું કરીને
થતું નથી. આપણે જેને સનાતન મૂલ્ય તરીકે ઓળખીએ થી પીએ તેમ એવા ફરેલ માથાના માણસે પણ નીકળે જેઓ
છીએ તે ભૂત સ્થાપિત થવામાં નોંધાયેલાં અને વહુનાંધાયેલાં દેણું કરીને પણ અન્યને સુખના રસ્તે દોરે.
એક યા બીજા પ્રકારનાં બલિદાનોને ફાળે ખૂબ મેટો છે. તેવી જ રીતે કર્મો કરવાં પણ ફળને ત્યાગ કરે એવાં આધ્યાત્મિક જીવનને રાહ પસંદ કરવા સૌ કે
એ સત્ય સ્વીકારવાની આપણી કૃતજ્ઞતાભરી પવિત્ર ફરજ છે.
સ્વતંત્ર છે. ભલે નીકળે વિરલા, પણ ભારતમાં એવા સાધકે કે ઉપદેશકે
ખરેખર ત્યાગી લોકોનાં જીવન હમેશાં પછીની પેઢીએ માટે અવશ્ય રહેવાના અને ભલે થેડા, પણ તેમના અનુયાયીઓ
પ્રેરકબળ બનતાં રહ્યાં છે. આવા અનેક નાનામેટા ત્યાગી પણ ભારતમાં તે રહેવાના. સાચા ત્યાગી લે આત્માઓને કોટિ કોટિ વંદન ! મધ્યકાલીન સાહિત્ય અને કવિ ઉદયરત્ન
૯ પન્નાલાલ ર, શાહ મધ્યકાલીન સાહિત્યની વાત કરીએ એટલે સાંપ્રદાયિકતાનો પરંપરાના અનુસરણને રફુટ કરી શકાય. એ જ રીતે મમ્મટનો બાધ અભિપ્રેત થાય. એમાં સાહિત્યિક ઇયત્તાને પણ પ્રશ્ન કાવ્ય પ્રકાશ ઉલ્લાસ ૨ અને ૩ ની ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજ્યઉપસ્થિત કરવામાં આવે છે. પરંતુ મધ્યકાલીન સાહિત્યને જીની ઉપલબ્ધ ટીકામાં એમણે અનેક સ્થળે ૦૫ -
વ્યાપક અને ઊંડો અભ્યાસના અભાવનું એ સૂચન કરે છે. ન્યાયની પરિપાટી અને શૈલીને વિનિયોગ કરીને તેમણે મકાલીન સાહિત્ય માત્ર ધર્મ પ્રણિત નથી કે રૂઢ અર્થમાં . અત્યંત ધીર, ગંભીર, મૂલગામી અને સૂક્ષ્મ ચર્ચા છેડી છે. ધાર્મિક કે સાંપ્રદાયિક સાહિત્ય નથી. હેમચન્દ્રાચાર્યું જ રે જે કાવ્ય-પ્રકાશ પરની એમની આખી ટીકા ઉપલબ્ધ થાય કાવ્યાનુશાસન અને અલ કારશાસ્ત્રની રચના કરે ત્યારે એ સાંપ્રદાયિક
તે અલંકારશાસ્ત્રમાં થશે વિજયજીનું પ્રદાન અને સ્થાન પંડિત કઈ રીતે હોઈ શકે? બધાને માટે એમનું સજન હતું.
જગન્નાયે અને વિશ્વેશ્વર ૫ડિતની સમકક્ષ મૂકી શકાય. સર્વમાન્ય સ્વીકારીને તે સમયે પ્રચલિત પરંપરા અને કાવ્યને
મયકાલીન સાહિત્ય માત્ર સાંપ્રદાવિક કે ભકિત સાહિત્ય છે જે ખ્યાલ હોય તે રીતે રોચક બનાવી રજુ કરતા હતા. એમ કહીને એની ઉપેક્ષા ન કરી શકાય. જૈન ગુર્જર કવિઓ હેમચંદ્રાચાર્ય આનંદધનજી, યશવિજયજી, સેમસુંદરસૂરિ કે
એ માત્ર સ દુભr થ, કૃતિઓ અને કવિઓની યાદી જ નથી. અન્ય સર્જક હોય, એનું જૈન દર્શનિક પરંપરામાં કે ઇતર પરંતુ એમાં મથકાળના ઈતિહાસના ઘણા પાસાં સચવાયેલા છે. પરંપરામાં જે કામ કર્યું એ પાછળના ૫રિબળો કયા છે ?
મથકાળને સજ'કાએ તે સમયને સાંસ્કૃતિક અને સામાજિક એ તપાસનો વિષય બની શકે. આ સજાએ આ રચના પારેવેશને ખ્યાલ રાખીને લખ્યું હતું. અમે મયકાળમાં શા માટે કરી? તે તપાસના મુદ્દા બની શકે, તે સમયની
લલિત અને લલિતેતર સાહિત્યની જુગલબંધી છે. મંયકાળમાં સાંસ્કૃતિક, સામાજિક પરિસ્થિતિમાં સત્ય એટલે શું એનું
ભકિત સાહિત્યમાં વૈવિય અને ઊંડાણ . એમાં આપણું જિવાતા જીવનમાં પુન ધટન કે પુનઃઅર્થધટન કરવું મુકતક, અકિત, અત્યુકિત અને ક૯પનાના કારણે બદલાતી પડે. પરંપરાના અર્થનું પણ પુનઃનિર્માણ કરવું પડે. કાવ્યરૂચિ અને પોતા કાવ્યપ્રવાહો અને ધરણે વચ્ચે, જે સજક પિતાના સમયની આવકતાઓને ધ્યાનમાં રાખીને
આધુનિક રચનાઓ જેવાં જ અને જેટલાં જ આજે પણ સર્જન કરે છે તેમાં એવુ કશુક સર્વ છે, જે સનાતન છે, તાજગીપૂર્ણ અને આકર્ષક રહ્યાં છે. આનંદધનજી, યશે
વંત છે, એમાંથી જગતને ઘણું આપવા જેવું છે. મા- વિજયજી, મેહનવિજયજી, ચિદાનંદજી, દેવચંદ્રજી અને ઉદયકાલીન સાહિત્યમાં એવાં સજ'કેનું સજન વિપુલ છે. અત્યારના રત્નના ભકિત કાવ્યમાં ઉપાલંભ, મસ્તી, ટીખળ, મમ, જીવનમાં એ કયાં સુસંગત છે તે બતાવવું પડે, પુનકથન તે
નમ્રતા, ઉલ્લાસ, શ્રદ્ધ, ધન્યતાદિ ભાવની દ્રષ્ટાંતસુભગ અને અત્યારના સમયને પડકાર છે. મયકાલીન સાહિત્યની કેઇ પણ
સુઘડ કપનાશીલ અને ઊર્મિસંવેદના અને કલ્પનાશીપથી કૃતિને આ દ્રષ્ટિએ અભ્યાસ કરવો જોઇએ.
જીવંત બનતી વાણી ગમે એવી છે.. એ લક્ષમાં રાખીને કઈ પણ યુગના સાહિત્યમાં સર્જક પર પૂર્વસૂરિઓને મકાલીન સાહિત્યને અભ્યાસ થવો જોઈએ. અણુભાર રહે છે. આમ છતાં અનેક સજ'ના સર્જનમાં બહુસંખ્ય નાનીમેટી રચનાઓ દ્વારા કેવળ જૈન સાહિત્યની વૈવેય અને નાવીન્ય જોવા મળે છે. એમાં એનું આગવું પરંપરામાં જ નહીં, પણ સમગ્ર મયકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યમાં
વ્યકિતત્વ વિકસે છે. ઉપાધ્યાય યશવિજયજીની કૃતિ વૈરાગ્ય- કવિ ઉદયરત્વનું પ્રદાન નોંધપાત્ર રહ્યું છે, લાખે જૈનેને કંઠસ્થ કપૌતા ઉદ્દાહરણરૂપે લઇ શકાય. એ કૃતિ રૂપકાત્મક કથાસાગર રતવને-સજઝા દ્વારા આજે પણ ઉદયરત્ન ચિરસ્મરણીય રહ્યા મહાસાગર તરીકે ઓળખાવી શકાય. એ સિદ્ધર્ષિગણિત છે. સં. ૧૭૬૯ (‘જ બુસ્વામીરાસ’ થી સં. ૧૭૯૯ ('હરિવંશરાય *ઉપમિતિભવ પ્રપંચકથા' પર આધારિત છે. આ કૃતિમાં એના અથવા “રસરત્નાકર રાસ')નું અર્ધશતક એમની રચનાઓને નવસજનને અંશે તારવી શકાય અને એમાં થયેલા કાવ્યશાસ્ત્રીમ ઉપલબ્ધ કવનકાળ છે. એમની રાજ જેવી લાંબી- કૃતિઓમાંથી
| SR No. | 525974 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1989 Year 50 Ank 17 to 24 and Year 51 Ank 01 to 16 - Ank 05 and 16 is not available |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Ramanlal C Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1989 |
| Total Pages | 292 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 32 MB |