Page Text
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૩-૮૮ અને ૧-૪ ૮૮ પિતાના જ્ઞાનદર્શન ઉપગમાં વસ્તુઓ–વ્યકિતઓ વિષયકષાયનાં " " કમના ઉંદર્ય તેનું કામ કરે છે, ઉદય વખતે મેહભાવ ચીતરામણ થતાં નથીને તે જોવું જોઇએ.
. - કરે અગર મ કરે તે જીવના હાથમાં છે. વિપાકોદય ઉપયોગ-તત્ત્વ એ આદર્શ તત્ત્વ છે. વિશ્વના પદાર્થો ભલે એ ઉપગમાં હોય અને પ્રદેશથી ઉદય હોય, ઉપગમાં તેમાં પ્રતિબિંબિત થાય પરંતુ ઉપયોગથી આપણે આપણા ન હેય. સમ્યુષ્ટિ જીવને વિપાકેદયમાં અનંતાનુબંધી પ્રદેશમાં વસવું જોઈએ, રમવું જોઇએ, પ્રતિબિંખ્ય પદાર્થોમાં કષાય ઉપગમાં નથી આવતે અને તે પ્રદેશદયથી નિજારી ન રમવું જોઈએ. [૪૬-૪૭
જાય છે. તેવી રીતે આગળ આગળના ગુણસ્થાનકે પ્રદેશદયથી યાનનું મહત્વ જ્ઞાન માટે છે. જ્ઞાન ઉપયોગ અમિપ્રદેશે એ
અપ્રત્યાખ્યાની, પ્રત્યાખ્યાની, નિજરી જાય છે; ઉપયોગમાં સ્થિર થાય છે.
આવ્યા વગર. સંજવલન કષાય જાય એટલે વીતરાગતા આવે, - અધિકરણની અપેક્ષાએ ઉપકરણ ઊંચા છે. ઉપકરણ તમારી
કેવળજ્ઞાન નિરાવરણ બને છે. સામે છે. ઉપકરણ ઉપકરણની સામે નથી. તમે ઉપકરણની સામે છે તેમ તમે તમારી સાથે અથવા સામે છે. આત્માને
- મેહભાવ કરે એ વિકૃતિ છે; પણ આપણી પ્રકૃતિ નથી. ચિતાની ઉપયોગ-દ્રષ્ટિથી જોવાનું છે. સ્વદર્શન કરવાનું છે.
મેહભાવ ન કરે તે આપણી પ્રકૃતિ છે. ( આલંબનથી સ્વાવલંબનમાં જવાનું છે). કર્તા-ભોકતાભાવ એ
વર્તમાનકાળમાં આત્માના સ્વભાવની તાકાતથી જ્ઞાનદશામાં ભાવત છે આત્મા કતાં ભોગતા છે. આત્મા સિવાય બીજા
વર્તવાથી, નિમેહતા કરવાથી અનંતાનુબંધી, અપ્રત્યાખ્યાની, કઈ પદાર્થ કર્તા–ભકતી નથી.
પ્રત્યાખ્યાની આદિ કષાય પ્રદેશેાદયથી જ નિજરી જાય અને પર–પદાર્થના કર્તા-ભકતા અર્થમાં જેટલા રોકાયેલા વિપાકય સુધી આવવા ન દે આ છે ધમ-મેક્ષપુરુષાર્થ. રહીએ છીએ, તે વખતે હું જે કર્તા-ભોકતારૂપ છે તેનું વિભાવ ઉપર સ્વભાવ વડે તાળું મારવાનું છે. દર્શન કરતાં શીખવું જોઈએ. તે સત્યદર્શન થતું જશે.
મેહનીય પ્રકૃતિમાં અનંતાનુબંધી કષાયને રસ વતે છે. પ્રતિક્ષણે જીવને (સાધુને પણ) કર્તા-ભોકતાભાવ-રાગભાવ પરંતુ જાગૃત થયેલ જ્ઞાનદશામાં વતતા આત્માની તાકાત છે. ચાલુ છે. કર્તા-ભોકતાભાવ એ જ સંસાર છે. કર્તા-ભકતા- અનંતાનુબંધી કષાય પ્રદેશેાદયથી નિજરી જાય છે, વિપાકે‘ભાવના પદાથ સંબંધી કાંઈ પણ કરવાનું ન હોય, જે ત્યાં
દયમાં આવતું નથી. કરવા રહ્યા તે કર્તા-ભોકતાભાવ ચાલુ રહેશે. કર્તાકતાભાવ નિર્વિકલ્પ ઉપગરૂપ ચારિત્ર એ આત્માના જ્ઞાનદર્શન એ રાગભાવ-અજ્ઞાનભાવ–મેહભાવ છે.
ઉપયોગમાં છે; મનેયેગમાં ભાવમનમાં મનઅમન થયેલ હોય કઈ પણ જ્ઞાનીની ખરી પરીક્ષા કયારે ? અશાતા વેદનીયના
ત્યારે ભલે દેહ હોય અગર ન હોય. ઉદય વખતે મન સુધી દુઃખની જરા પણ અસર ન થાય તો તે
નિવિકલ્પ ઉપગ એટલે મનનું અમન કરવું સચે જ્ઞાની.. કાયા અને ઇન્દ્રિયો તે તેના સ્વરૂપમાં રહે છે. આપણે
ચારિત્ર્ય અને તપ એ સંસારમાં સંસ્કાર અથથી શરૂ મગ કાયા અને ઇન્દ્રિયોના ઉપગમાં રહી રહીને નિર્બળ
થાય છે અને તેની પૂર્ણાહુતિ મનને અમન કરવાથી નિર્વિકલ્પ બની ગયેલ છે.
ઉપયોગ (જે નિશ્ચયથી ચારિત્ર્ય છે) પામ્યાથી થાય છે. પંચ મન એટલે ચૈતન્ય ફુરણ-પ્રતિક્ષણે મતિજ્ઞાનના ઉપયોગમાં
મહાવ્રત-ગથિરતા એ વચ્ચેનું સ્ટેઈજ (વચલી અવસ્થા) છે. સ્કુરે છે. આયુષ્ય બંધ પણ મનના ભાવ ઉપર થાય છે.
' જ્ઞાન ઉપગમાં છે ત્યાં રાગદશા છે. છતાસ્થતામાં બીજા કમના બંધ પણ મનના ભાવ ઉપર થાય છે, કે
આત્માને ઉપયોગ આત્માના પ્રદેશથી તદ્દરૂપ છે. એકમેક છે. આપણી સાધનાનું કેન્દ્ર બનાવવાનું છે આપણા મનેયોગને.
એકક્ષેત્રી છે. આત્માના પ્રદેશ અને દેહ બસંબંધે જે જીવ પિતાનામાં રહેલા કર્તા-ભોકતાભાવનાં દર્શન કરે છે
એકમેક છે. ઉપગમાં જે વેદાય તે દેહમાં વેદાય. પરંતુ રવદેવદર્શન કરી શકે છે–તે જીવ પરમાત્માના દર્શનને પામી
દેહમાં જે વેદાય (શતા-અશાતા) તે ઉપયોગમાં વેદાય તેવું
એકાંત નથી. જો તેમ હોય તો ઉપગ વીતરાગ-સવજ્ઞજ્ઞાનરૂપ વિહરમાન કેવળી ભગવંતને કઈ વસ્તુની સાધના કરવાની બની ન શકે. ઘેર પરિવહ ઉપસર્ગ–કાળમાં અશાતા વેદનીની રહેતી નથી તેમજ મન-વચન-કાયાના યોગ પ્રમાણે અધાતી અસર દેહ ઉપર હોવા છતાં તેની લેશ માત્ર પણ અસર કર્મના ઉદય પ્રમાણે થયા કરે છે, બન્યા કરે છે, તેમ આપણે મનોયોગમાં જ્ઞાન ઉપયોગમાં ન થાય તે ક્ષપકશ્રેણું માંડીને પણ સાધનાકાળમાં કાંઈ કરતા નથી, તેમ ઉપગથી વર્તવું ઘાતી કર્મોને ખતમ કરીને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકે છે. અને આપણું અઘાતી કર્મના ઉદય પ્રમાણે થયા કરશે; બન્યા ચારે અધતી કમના પુણ્ય પાપના વિપાકેદયની જે લેશ માત્ર કશે તેમ સાક્ષીભાવે જોયા કરવું. જગત સક્રિય છે તે બન્યા. અસર ન લે, તે ઘાતકમને ક્ષય કરવાને શકિતમાન બની કરે છે, ચાલ્યા કરે છે. આમ અક્રિય છે, સ્વરૂથી, તે લક્ષ્ય શકે છે. અઘાતકમના વિપાકેદયની અસર જેને વર્તતી હોય રાખીને જે બન્યા કરે છે, ચાલ્યા કરે છે તેમાં કર્તા- તે મેહભાવથી મુકત નથી. જ્ઞાન ઉપયોગમાં; આ ઉપયોગને શકતાભાવ ન કરવો. આપણે મેહ–અજ્ઞાનતાએ સમજીએ
અસર કરે છે. એટલે જીવ અબદ્ધ થતું નથી. મુકત છીએ કે હું કરું છું, હું બનાવું છું, હું ભોગવું છું, એમ
થતું નથી.' કિર્તા-ભોકતાભાવે સમજીએ છીએ. જે આપણા સ્તંભેકતા- " ઉપગમાં જે મેહભાવ છે, અજ્ઞાનભાવ છે તે નડે છે. -ભાવથી જ જગત ચાલતું હોય તે આપણે 'કર્તા-ભકતભાવ
માટે મેહભાવ-અજ્ઞાનભાવને ખતમ કરવાને છે. ઉપગમાં જીવ બંધ કરવા છતાં પણ જે જગતની સક્રિયતા ચાલુ રહે છે તે
પિતાના અજ્ઞાનભાવને મેહભાવને વેદે છે એટલે આનંદને આપણા કર્તાબેકતા ભાવથી- જગત ચાલે છે તેમ માનવું
વિકારી બનીને જીવ દુઃખ ભોગવે છે. દુઃખનું મૂળ કારણ, એ ખોટું છે.
સંસાર જેના ઉપર ચાલે છે તે મેહનીય કર્મ છે, મેહભાવ . કેવળજ્ઞાની ભગવંતનું અઘાતી કર્મના ઉદયરૂપ જેવું
છે; અજ્ઞાનભાવ છે. ઉપગથી અક્રિય અને વેગથી સક્રિય જીવન છે તેવું જીવન , આપણે સાધનાકાળમાં છાયારૂપે ઉતારવાનું છે. [૫૯]
જેવા આકારનું પાત્ર હોય, આકારમાં પાણી પરિણમશે.
| SR No. | 525973 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1988 Year 49 Ank 17 to 23 - Ank 24 is not available and Year 50 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Ramanlal C Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1988 |
| Total Pages | 250 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 26 MB |