Page Text
________________
તા. ૧૬-૩-૮૮ અને ૧-૪-૦૮
'પ્રબુદ્ધ જીવન
અધ્યાત્મ– ઉપનિષદનો પ્રસાદ
* પૂ. મુનિશ્રી સુંદરવિજ્યજી શ્રી યશવિજય ઉપાધ્યાયજીએ રચેલ અધ્યાત્મ-ઉપનિષદ વ્યવહારનયન ઝોક બાહ્યપ્રવૃત્તિ ઉપર વધુ પડતું હોવાથી ગ્રન્થ જૈન સાહિત્યનું એક અમૂલ્ય રત્ન છે.
પંચાચારપાલનને તે તે અનિવાર્ય ગણે છે, પણ આ અધ્યાત્મમત પરીક્ષા, અયા,મસાર અને અધ્યાત્મ પનિષદ્દ
વ્યવહારનય જસત્રનયના દષ્ટિકોણથી ગર્ભિત હોવાના કારણે આ ત્રણ “અધ્યાત્મ શબ્દ ગર્ભિત કૃતિઓ પૂ ઉપાધ્યાયજીએ
પંચાચારપાલનકાળે ચિત્તમાં મૈત્રી આદિ ભાવની સુવાસને રચી છે. તે પૈકી અયાત્મમત પરીક્ષામાં અદયાત્મના નામ
આવકારે છે. કારણ કે એના વિના પંચાચારનું પાલન શુષ્ક સ્થાપના દ્રવ્ય-ભાવ એ ચાર નિક્ષેપ દર્શાવીને, પ્રધાનપણે
બની જાય છે. ઋજુત્ર નયને દૃષ્ટિકોણ એ છે કે ભૂતકાળ, તત્કાલીન બનાવટી આધ્યાત્મિકમતનું નિરસન કરાયેલું છે.
સારો હતા કે ખરાબ એ મારે નથી જવું, પણ સારા ભવિષ્યના. ભાવ-અધ્યાત્મનું સૌથી વિશાળ નિરૂપણ અધ્યાત્મસારગ્રન્થમાં
નિર્માણ માટે વર્તમાનકાળ કે જોઈએ એ વિચારવાનું છે. કરાયું છે. અધ્યાત્મ-ઉપનિષદ ગ્રન્યને મુખ્યપણે સૂર એ છે
વર્તમાન સમયે ચિત્ત જે શJભાવ ગુણ –નિદધતા અને કે- “વારતવિક અધ્યાત્મની પીછાન વિશુદ્ધશસ્ત્ર – વચનથી
પર પંચાતના દોષથી ખરડાયેલું હશે તે શુદ્ધ અષાત્મને. થાય છે; શાસ્ત્રવચન દ્વારા આત્મા, જ્ઞાનયુગ અને ક્રિયાગના
અનુભવ અશક્ય છે. માટે તેના વિરોધી મૈત્રી આદિ ભાવથી. સમન્વયરૂપ અધ્યાત્મસાધનાને આત્મસાત કરે છે–તેનાથી મુકિત
ચિત્ત સુવાસિત હોય તે જ વર્તમાનમાં અધ્યાત્મ અનુભવસિદ્ધ સાધક સમતાગ સિદ્ધ થાય છે.”
થાય. વર્તમાનમાં જ અધ્યાત્મને જીવતું-જાગતું અનુભવવા માટે
આ સૂત્રનયને વ્યવહારસંકલિત દ્રષ્ટિ કેણ ખૂબ મહત્ત્વ છે. આ ગ્રન્થમાં ચાર વિભાગ પાડવામાં આવ્યા છે : (૧) શાસ્ત્રોગશુદ્ધિ અધિકાર
અધ્યાત્મના માર્ગે પ્રગતિ કરવા માટે મનને સર્વ પૂર્વે(૨) જ્ઞાનગશુદ્ધિ અધિકાર
ગ્રહોથી મુકત રાખીને, મધ્યસ્થ ભાવગર્ભિત જિજ્ઞાસામાં (૩) ક્રિયાયોગશુદ્ધિ , (૪) સામ્યગશુદ્ધિ ,
રમતું રાખવાની ખાસ જરૂર છે શુષ્ક તર્કવાદ પ્રગતિને * શાસ્ત્રગ શુદ્ધિ *
રૂંધનારો છે તેથી અતીન્દ્રિય તત્ત્વની જિજ્ઞાસપૂર્તિ માટે એકલા વિભાગ-૧: આ વિભાગમાં અધ્યાત્મની વ્યાખ્ય વ્યવહાર
‘તર્કવાદ પર નિર્ભર ન રહેતાં વીતરાગ વચનરૂપી શાસ્ત્રનું અને નિશ્ચય, એમ બે નયના આધારે જુદી જુદી કરેલી છે.
અવલમ્બન લેવું અત્યંત જરૂરી બને છે. એવંભૂતનય એ અહીં નિશ્ચયનય છે અને એ “અધ્યાત્મ શાસ્ત્રના નામે પ્રસિદ્ધ ગ્રન્થની સંખ્યાનો કેઈ પાર નથી, શબ્દની વ્યુત્પત્તિથી લભ્ય અથ પર ભાર મૂકતાં કહે છે કે માટે જેના તેના વચનને શાસ્ત્ર સમજી લઈને આગળ વધવામાં આત્માને લક્ષમાં રાખીને જે જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્ર-તપ અને વીય કાંઇ સાર નથી. જેણે જૂઠું બોલવાનું કોઈ જ કારણુ શેષ નથી આ પાંચે આચારોનું સુંદર પાલન થાય તે અધ્યાત્મ છે. આ અને જે સર્વ તત્તના જ્ઞાતા છે એવા વીતરાગ-સર્વત્તને અર્થ વ્યુત્પત્તિ દ્વારા એ રીતે ફલિત થાય છે કે મામનિ રતિ ઉપદેશ એ જ ખરું શાસ્ત્ર છે. મથામ' અથત આત્માને ઉદ્દેશીને થનારી વિશુદ્ધ ક્રિયા, આજે તે કેટલાક સમ્પ્રદાય પિતતાના ગ્રાને એટલે કે જ્ઞાનાદિ પાંચ અચાનું પાલન.
સર્વજ્ઞરચિત કહી રહ્યા છે ત્યારે એમાંથી ખરેખર સર્વજ્ઞરચિત આત્માનું શુદ્ધ-બુદ્ધ-નિરંજન-નિરાકાર સિદ્ધાત્મ-સ્વરૂપ શાસ્ત્ર કયું છે ? એ શોધી કાઢવા માટે ઉપાધ્યાયજી મહારાજે તે નિષ્ક્રિય છે, પરંતુ જ્યાં સુધી જીવ કમબદ્ધ છે ત્યાં સુધી આ પ્રથમ વિભાગમાં વિસ્તારથી ત્રિવિધ શાસ્ત્ર પરીક્ષાનું વર્ણન અજ્ઞાન–અવિશ્વાસ–અંધશ્રદ્ધા-અશ્રદ્ધા-લખ્યુટતા અને ખા ખા કરવું વગેરે અનેક દુરાચારમાં ર-પચ્યો અને ફસાયેલ છે. - પૂજ્યપાદ હરિભદ્રસૂરિમહારાજથી માંડીને પરવતી અનેક શુદ્ધ નિષ્ક્રિય આત્મવરૂપની પ્રાપ્તિ માટે આ દુરાચાર– જૈનાચાર્યોએ તિપિતાના ગ્રન્થમાં આ કષ-છેદ અને તાપ એમ પાપાચારોનું વજન અનિવાર્ય છે. તે બે રીતે સંભવી ત્રિવિધ શાસ્ત્ર પરીક્ષાને ખૂબ જ મહત્ત્વ આપ્યું છે. જૈનાચાર્યો શકે: જીવ તમામ પ્રવૃત્તિઓને સર્વથા એકાએક બંધ પિતે જે શાસ્ત્રના આધારે પ્રવર્તતા હોય છે-તે એમ ને એમ જ કરી દે, અથવા અજ્ઞાનાદિની વિધી જ્ઞાનાદિ પાંચ આંખો મીંચીને બીજાને રવીકારી લેવાને આગ્રહ ન રાખતાં આચારમય પ્રવૃત્તિને અપનાવી લે. પણ આ બેમાં પ્રથમ રીત શાસ્ત્રપરીક્ષા પર ભાર મૂકે છે–એ તેમની આગવી વિશેષતા છે. પ્રારમ્ભમાં તદ્દન અશક્યપ્રાયઃ છે તેથી આત્માને સતત નજર સુવણને પ્રથમ કસેટીના પથ્થરથી કરવામાં આવે છે. સામે રાખીને, જ્ઞાનાદિ પંચાચારના પાલન સ્વરૂપ અધ્યામ પછી સહેજ છેદ પાડીને અંદરના ભાગની પરીક્ષા કરાય છે અને માગે જીવ આગેકૂચ કરે તે જ અજ્ઞાનાદિ દુરાચારોથી જીવ તે પછી છેલ્લી અને આકરી તાપપરીક્ષા એટલે કે અગ્નિસર્વથા મુકત બનીને શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપની પ્રાપ્તિ કરી શકે, પરીક્ષા કરાય છે. એમાં ઉત્તીર્ણ થનાર ધાતુને સાચા સુવર્ણ માટે એવભૂતન પંચાચારનું સુંદર પાલન એ જ અધ્યાત્મ છે. તરીકે ઓળખવામાં આવે છે.
વ્યવહાર અને ઋજુસૂત્ર આ બે નય આધ્યાત્મિક આ રીતે શાસ્ત્ર પણ નિકત ત્રણ કસોટીમાંથી ઉત્ત વ્યવહારનયમાં સમાવિષ્ટ છે. એટલે એ કહે છે કે થવું જોઈએ. એક વાત અત્રે યાનમાં લેવાની છે કે “શાસ્ત્ર” બાહ્યપ્રવૃત્તિરૂપ પંચાચારપતનની સાથે ચિત્ત, મૌત્રી શબ્દની વ્યુત્પત્તિથી ફલિત અર્થ નીકળે છે શાસન અને ત્રાણ, -પ્રમોદ-કરુણા અને ઉપેક્ષા આ ચાર ભાવનાઓથી આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપની પ્રાપ્તિ માટે શુદ્ધ કર્તવ્યનું વિધાન વાક્ષિત-ભાવિત-તન્મય બનતું જાય તે જ અધ્યાત્મ છે. કરવું તે શાસન; અને લક્ષ્યવિરોધી કૃત્યોથી બચાવવા માટે
| SR No. | 525973 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1988 Year 49 Ank 17 to 23 - Ank 24 is not available and Year 50 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Ramanlal C Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1988 |
| Total Pages | 250 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 26 MB |