Prabuddha Jivan 1988 Year 49 Ank 17 to 23 - Ank 24 is not available and Year 50 Ank 01 to 16

SR No.: 525973
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1988
Total Pages: 250
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 26 MB

Page 33

Rozd. No. MH, By / Sonth 54 Licence No. 1 37
દા
":
*
પ્રjદ્ધ જીવન
વષ:૪૯ અંકે : ૨૦
-
મુંબઈ તા, ૧૬-૨-૧૯૮૮
મુંબઇ જન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦/- છૂટક નકલ રૂા. ૧–૫૦
પરદેશમાં વાર્ષિક રૂા. ૩૦૦ તંત્રી રમણલાલ ચી. શાહ
વગોવાતી સાધુસંસ્થા અમદાવાદમાં હમણાં હમણાં બે સાધુઓની ઘટનાઓએ બે–ચાર ખોટા દાખલા બને એથી સમસ્ત સાધુસંસ્થાને કેટલીક ચકચાર જગાવી છે. અદાલત સુધી તેની વાત પહોંચી છે. વગોવવી તે યોગ્ય નથી. સમાજમાં કે વગ એ નથી કે -પ્રચારમામેના આ જમાનામાં આવી ઘટનાઓની વાતે જેમાં કાયમને માટે બધા જ સારા અને સાચા માણસે હોય. ફેટાઓ સહિત દેશવિદેશમાં પહોંચી જાય છે. એથી સાધુ- વેપારી વર્ગમાં બે - પાંચ ખેટા અપ્રામાણિક વેપારીઓ સમાજની ધણી વગોવણી થાય છે. આ બનતી ઘટનાઓમાં નીકળવાના, દાકતરના વ્યવસાયમાં કેઇક લોભી, લુચ્ચા માત્ર સાધુસમાજ જવાબદાર હોય છે એવું નથી, ગૃહસ્થ પણ અને બેદરકાર દાકતરે પણ હોવાના. શિક્ષણના વ્યવસાયમાં -એટલા જ જવાબદાર હોય છે. ઉભય પક્ષે વિશેષ જાગૃત થવાની કેટલાક અપાત્ર ક શિક્ષકે પણ રહેવાના સામાજિક
જરૂર છે. ભારતીય જનજીવનમાં સાધુ-સંતમહાત્માએ પ્રત્યે કાર્યકર્તાઓમાં કેટલાક અપ્રામાણિક, દંભી અને પ્રસિદ્ધિના આદરની ઊંચી ભાવના રહેલી છે. ગૃહસ્થજીવનને ત્યાગ કરી લાલસાવાળા અભિમાની કાર્યકર્તાઓ પણ રહેવાના રાજકારણી સંન્યાસ ધારણ કરે એ ઘણી કપરી વાત છે. સંન્યાસ ધારણ નેતાઓ અને પ્રધાનમાં લાયકાત વગરના માણસો પણ કરનાર સાધુમહાત્માઓને ભારતીય સંસ્કૃતિમાં ઘણું ઊંચું સ્થાન
નીકળવાના. આમ દરેક ક્ષેત્રમાં, દરેક વર્ગમાં કેટલાક માણસે આપવામાં આવ્યું છે. પ્રાચીન સમયમાં રાજાએ પણ ધર્મગુરુએ બેટા હવાના; પરંતુ તેથી તે તે ક્ષેત્ર કે વગના પ્રત્યે અતિશય વિનય અને આદરથી વર્તતા. રાજ્યસત્તા કરતાં પણ બધા જ માણસે. ખરાબ કે બેટા છે એમ ન કહી ધર્મસત્તાને વધુ પ્રભાવશાળી અને ચડિયાતી ગણવામાં આવી છે.
શકાય. જીવન પોતે અપૂર્ણ છે. સમાજવ્યવસ્થા અને સાધુ થવું અઘરું છે, પરંતુ સાચા સાધુ તરીકે જીવન જીવવું એ
રાજ્યવ્યવસ્થા કરેય સ પૂર્ણ અને આદર્શમય બની ન શકે. - એથી પણ ઘણી ઘણી અઘરી વાત છે. ખાંડની ધાર ઉપર
એટલે આવી અપૂર્ણતા સાધુસમાજમાં પણ જોવા મળે એ ચાલવા બરાબર સાધુજીવનને, સંયમત્રતને સરખાવવામાં આવે છે.
સ્વાભાવિક છે. જેવી પ્રજા તેવા સાધુએ એમ પણ કંઈક કહે. ‘ત્યાગ ન ટકે રે વૈરાગ્ય વિના” એ પંકિત પ્રમાણે હૃદયમાં
તેમ છતાં સાધુઓનું સ્થાન સમાજમાં ઊંચું છે. સાધુ બનવું જે સાચે વૈરાગ્ય ન હોય તે ત્યાગીઓનું જીવન પણ
વૈછિક છે. તેમના ભરણપોષણની જવાબદારી સમાજે કેટલીકવાર ખાનગીમાં ભેગી જેવું કે એથી પણ વધુ ખરાબ
૬ ઉપાડેલી હોય છે, એટલે સમાજ સમક્ષ ઉત્તમ ઉદાહરણ પૂરું બની જાય છે. જયાં હૃદયમાં સાચે વૈરાગ્ય જન્મે છે ત્યાં પાડવાની સાધુ સમાજની જવાબદારી સવિશેષ છે. આથી જ અન્ય ત્યાગ કુદરતી રીતે આવી જાય છે, આવ્યા વગર રહેતું નથી. વગર કરતાં સાધુસંસ્થા પાસેથી ઘણી વધુ અપેક્ષા રહે છે. હૃદયમાં એક વખત વૈરાગ્ય જમે. એટલે તે જીવનના અંત
થડાક ખેટા સાધુઓને કારણે સમગ્ર સાધુ સંસ્થા નાબૂદ સુધી દરેકની બાબતમાં એને એ ટકી રહે એમ હંમેશાં
ન કરી શકાય. નાબૂદ કર્વાનું સરળ નથી અને નાબૂદ કરવાનું - અનવું સંભવિત નથી. મનુષ્યના ચંચલ ચિત્તને પ્રમાદમાં લપસી
સમાજના હિતમાં પણ નથી. ધન, સ્ત્રી, સત્તા, કીતિ, ગૃહસ્થપડતાં વાર નથી લાગતી. ત્યાગ અને વૈરાગ્યનું જે સતત
જીવનના ભેગે પગ વગેરેમાં પિતાને બિલકુલ રસ ન પડે અને પિષણ-સંવર્ધન થતું રહે તે જ રિથતિ ઉત્કૃષ્ટ બને છે.
પિતાનું જીવન તપ, ત્યાગ અને સંયમપૂર્વક શાંતિથી પસાર - સાધુજીવનમાં ભૂલે કે ખલને કયારેય ન થાય એવું નથી. કરવાનું ગમે એવા માણસે દુનિયાના દરેક ધર્મમાં હમેશાં પરંતુ સાધુઓએ કેવા નિયમો અપનાવવા જોઈએ કે જેથી હોવાના અને રહેવાના, પછી ભલે તેઓએ સાધુને વેશ ધારણ ઓછામાં ઓછી ભૂલ થાય અને થયેલી ભૂલમાંથી પશ્ચાતાપ કર્યો હોય કે ન કર્યો હોય. વેશ સાધુતા માટે ઉપકારક છે, અને પ્રાયશ્ચિત્ત વડે નીકળી જઈને ફરી પાછા ત્યોગ-વૈરાગ્યમાં રક્ષક છે. વેશને પણ મહિમા છે; પતન તરફ ધસડાતાં વેશ કેવી રીતે સ્થિર થઈ શકાય તેને વિચાર ભારતીય પરંપરામાં, અટકાવે છે. ત્યાગ-સંયમની સતત યાદ અપાવનાર એવો વેશ
જૈન, હિન્દુ અને બૌદ્ધ એ ત્રણેય ધમમાં બહુ ઊંડાણથી જરૂરી છે. એવા વેશને ગેરલાભ ઉઠાવે એ સ્વ પ્રત્યે, સાધુતા - થયેલ છે.
પ્રત્યે, સમાજ પ્રત્યે દ્રોહ છે.
*
જીવન માણસે. ૬ સત્રએ સોલપકારક છે