Page Text
________________
'પ્રબુદ્ધ જીવન - તા. ૧-૧૧-૮૮ અને ૧૮-૧૧-૮૮ _ ' ': ', ' ' જોડીને જીવ માત્રને સર્વ વ્યાપક એક સામાન્ય ધમ આપ્યો ખૂબ યથાયોગ્ય બંધબેસતું એવું પંચાચાર પલના ધમ” તેનું નામ પંચાચાર પોલનાધમ છે. પાંચ આચારધર્મના નામ પ્રજવું છે નામ છે: (૧) દર્શનાચાર (૨) જ્ઞાનાચાર (૩) ચારિત્રાચાર
આ પંચાચારના પાલનમાં લૌકિક ધમથી લઇ લોકાત્તર(૪) તપાચાર અને (૫) વીર્યાચાર.
ધર્મ સુધીના બધા ધર્મોને એમાં સમાવેશ થઈ જાય છે.. આ પાંચ આચારમાંના દર્શન-જ્ઞાન-ચારિત્ર-તપ-વીર્ય
માનવતાથી માંડી વીતરાગતા પ્રાપ્ત થાય ત્યાં સુધીના બધા એ જીવની પાંચ શકિત છે. આ પાંચે જીવશકિતનું અગ્ય
ભેદ – પ્રભેદ અને વર્ગો તેમાં સમન્વિત થયેલ છે. તેને ક્રમ વતન છોડી ચેય વર્તનનું પાલન કરવું તેનું જ નામ , માનવતાસજજનતા–સાધુતા અને વીતરાગતા છે. ‘આચાર”.
માનવતા એટલે એવી વૃત્તિ અને કૃતિ કે સમન્વિત બીજી તરફ લક્ષણમાં વપરાયેલા આવા જ શબ્દ ત્રણેય કેને ભલે સુખી કરી શકાય કે ન કરી શકાય પણ કેઇને પિતા, કાળમાં મહાન મંત્ર અને યંત્ર રૂ૫ છે. એને નવપદ, અથવા
વડે દુઃખી તે ન જ કરાય. આ બાબત અઢાર પુરાણના સારભૂત તે સિદ્ધચક્ર યંત્ર તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. એ સિદ્ધચક
તત્વરૂપે મહર્ષિ વ્યાસમુનિએ પણ પુરાણમાં જણાવ્યું છે કે... યંત્રના નવપદમાં પાંચ ગુણી અથવા પાંચ ધમી છે જ્યારે
अष्टादस पुराणेसु व्यासस्य वचनद्वयं । ચાર ગુણ એટલે કે ચાર ધમ અર્થાત ચાર ગુણ તે દર્શન
परोपकाराय पुण्याय पापाय परपीडनम् ॥ જ્ઞાન–ચારિત્ર અને તપ છે. પંચાચારના પાલન વડે પાંચે લક્ષણરૂપ ગુણો શુદ્ધ થાય
સજજનતા એ માનવતાને વિકાસ છે. દુઃખીઓને પિતાનું છે અને પૂર્ણ શુદ્ધિની પૂર્વાવસ્થા આવે છે ત્યારે તેને
સુખ વહેંચી આપી જીવવું તેનું જ નામ સજજનતા ! નિશ્ચયથી ગુણ અને ધર્મ કહેવાય છે.
આગળ સજનતાનો વિકાસ એટલે વિનાશી-પરાધીન આવી રીતે લક્ષણ છ છે અને ગુણ અથવા ધમ ચાર
અને અંતે દુઃખના કારણરૂપ બેટા આભાસી સુખનો છે. પ્રશ્ન અહીં એ ઉદ્દભવે છે કે લક્ષણ છે તે પછી આચાર
સ્વેચ્છાએ ત્યાગ કરી પોતે સ્વયં કષ્ટ વેઠીને પણ દુ:ખીઓના પાંચ કેમ? ઉપગ નામનું જે છઠું લક્ષણ છે તે દર્શન
દુઃખ દૂર કરવા અને અભયદાન તથા જ્ઞાનદાન દઇને જગતના
જીવોને દુ:ખમુકિતના રાહે ચઢાવવા. આવી સાધુતાનું સદ તર * જ્ઞાન રૂપે જ છે. તેથી આચારમાં ઉપગ આચાર એવા શબ્દવ્યવહારનું પ્રયોજન રહેતું નથી.
પ્રમાદ રહિતતાએ પાલન કરનાર અંતે વીતરાગતાને પ્રાપ્ત કરે છે.
આ વીતરાગતા એટલે અનંતકાળના અનંત દુઃખે જે - વળી બીજો એક પ્રશ્ન એ પણ અહીં ઉપસ્થિત થાય છે
લક્ષણમાં રહેલ માલનતાને અંગે જીવને સહન કરવાં પડ્યા છે કે, અચાર પાંચ ગણાવ્યા, સિદ્ધચક્ર યંત્રમાં ચાર ગુણ મૂક્યા
તેને સર્વથા, સર્વદા અંત! અને ગુણધર્મમાં પણ ચાર ગુણધર્મ-સ્વરૂપગુણુ જણાવ્યા તે ત્યાં વીર્ય શબ્દને કેમ પડતું મૂક? એને વ્યવહાર કેમ ન
ઉપર આપણે જોયું કે પાંચ અતિકામાં ધર્મ, અધમ કર્યો ? એનું સમાધાન એ છે કે આચારનું આચરણ એ જ
અને આકાશ એ પ્રત્યેકમાં પરમભાવરૂપ એક જ ગુણ અનુક્રમે વીય છે માટે જ ત્યાં વીર્ય શબ્દનું સ્વતંત્ર પ્રયોજન રહેતું નથી. ગતિeતુત્વ,સ્થિતિ હેતુત્વ અને અવગાહના હેતુત્વ છે. તે જ પ્રમાણે બીજી રીતે પણ શાસ્ત્રમાં વીર્યાચાર શબ્દ રવતંત્ર મૂકીને દર્શન
જીવના સ્વરૂપગુણુ ભલે દર્શન, જ્ઞાન સુખ અને વય હોય પરંતુ જ્ઞાન, ચરિત્ર, તપની સાથે વિયને સંબંધ કર્યો છે. જેમકે દર્શન--
પ્રધાન સ્વરૂપગુણ તે જ્ઞાન જ છે. એટલે જ તે શાસ્ત્રસૂત્ર છે કે વય, જ્ઞાનવીર્ય, ચારિત્રવીર્ય, તપવીય પરંતુ વીર્યવયં એમ નહિ.
૩૧થોર છો ' " રેતના ૪ળો શીવ ' નવપદજી–સિદ્ધચક્ર યંત્રમાં ચાર શબ્દ પ્રયોજયા છે તે આ
એક માત્ર પગલાસ્તિકાય જ એવું દ્રવ્યું છે કે એના અપેક્ષાએ પ્રમાણ છે.
લક્ષણરૂપ ચાર ગુણધર્મો વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શ સ્વતંત્ર છે. આમ જોઈ શકાય છે કે આચાર એ લક્ષણ અને ગુણધર્મો
અને અરસપરસ અંતર્ગત થઈ એક ભેદ નથી પરંતુ એમાં વચ્ચે સેતુ-માધ્યમ છે. જેના વડે લક્ષણમાં રહેલ મિથ્યાત્વ
સંખ્યાભેદ છે. જયારે જીવના લક્ષણ કે સ્વરૂપગુણમાં રહેલ અવિરતિ-કપાયરૂપ મલિનતા કાઢી નાખી એ જ લક્ષણને ગુણ
જ્ઞાન પ્રધાનગુણ છે જેમાં દર્શન ચારિત્ર, તપ, વીર્ય અંતર્ગત છે. અને ધમરૂપ બનાવે છે. અને દોષ તથા અધમં દૂર કરે છે.
કારણકે દર્શન એ જ્ઞાનને અંશ છે અથવા તે જ્ઞાન એ અર્થાત તેને નાશ કરે છે. માટે જ દ્વાદશાંગીના પ્રથમ
દર્શનને વિસ્તાર છે અર્થાત્ દર્શન એ સામાન્ય છે અને
જ્ઞાન વિશેષ છે, અને એ તે સર્વમાન્ય સિદ્ધાંત છે. કે અંગત નામ આચારસંગસૂત્ર” છે.
સામાન્ય વિશેષમાં સમાય. આ પ્રમાણે લક્ષણ આચાર-અને ગુણધર્મમાં શબ્દો એના એ. જ છે. પણ સાધનાની વ્યવસ્થા માટે અરસપરસ
નિશ્ચય “ચારિત્ર' એ જ્ઞાનનું સતત વહેણ છે જેને અંગ્રેજીમાં સુંદર બુદ્ધિગમ્ય સંબંધ કરી બતાડેલ છે. અનુપમ અદ્વિતીય
Continuity' અર્થાત્ સાતત્ય કહે છે. ઉદાહરણ તરીકે સાકર ગૂંથણી છે. દ્વાદશાંગીમાંથી જે કાંઇ ધર્મઆચરણ કરીએ તે
ના ગળપણ ગુણમાં એવું નથી હેતુ કે વચ્ચેના અમુક આ જ વિસ્તાર છે. એટલું જ નહિ પરંતુ પરમે૫કારી
સમયકાળમાં ગળપણ આવે જાય. સાકરને ગળપણ (મીઠાશ) તીર્થકર પરમાત્મા ભગવતેએ પ્રરૂપેલ આ ધર્મનું નામ જે
ગુણું સાકરમાં સતત રહે છે. એમ જીવમાં જ્ઞાન ગુણનું સતત પચારિ ધર્મ આપેલ છે તે તેમની સર્વજ્ઞતાનું બેનમૂન સૂચક છે.
વહેણ છે. , કારણકે તે જીવ માત્રના લક્ષણનાં..જે નામ છેતેમજ જીવ - તે જ પ્રમાણે “તપ” શબ્દને લક્ષ્યાથ" તલપાપડતા અથવા
નમ સ્વ રૂપને જે ગુણ છે. તેને અનુસંધાનમાં જ તલપ છે આ તલપ જીવને શેની છે? જીવ માત્રને સતત
| SR No. | 525973 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1988 Year 49 Ank 17 to 23 - Ank 24 is not available and Year 50 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Ramanlal C Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1988 |
| Total Pages | 250 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 26 MB |