Prabuddha Jivan 1988 Year 49 Ank 17 to 23 - Ank 24 is not available and Year 50 Ank 01 to 16

SR No.: 525973
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1988
Total Pages: 250
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 26 MB

Page 174

પ્રબુદ્ધ જીવને
તા. ૧૬-૮-૮૮ અને તા. ૧-૯-૮૮
-
-
પરિગ્રહવૃત્તિ છે; પરંતુ હકીકતમાં પરિગ્રહ જ એના દુઃખનું વિશેષ પ્રાધાન્ય આપ્યું છે તેમ જ એને અંગે સૂક્ષ્મ અને બંધનનું કારણ બને છે, એ માનવીને બાહ્ય વસ્તુઓને. વિચારણા કરી છે, બધા જીવોની સમાનતાના સિદ્ધાંતગુલામ બનાવે છે. પ્રસિદ્ધ ચિતક એમને કહ્યું કે વસ્તુઓ માંથી અહિંસાને આવિષ્કાર થયું છે. સવ જીવ જીવવા માનવમતની પીઠ પર સવાર થઈને બેસી ગઈ છે.’ આવે વખતે ધ ૬ છે. કોઈને મરવું ગમતું નથી. સહુ સુખ છે છે; જૈનદર્શન કહે છે કે જેટલો પરિગ્રહ ઓ , એટલું ઓછું કે દુઃખ અછતું નથી. હિંસા અને કરવાના વિચારથી જ પાપ થાય. ભગવાન મહાવીરે કહ્યું “જેમ ભમરે પુષ્પ-- કર્મબંધ થાય છે, આથી જૈનધર્મમાં હિંસા અને અહિંસા એ માંથી રસ ચૂસશે, પરંતુ પુછપને નાશ કરતા નથી એ જ રીતે કર્તાના ભાવ પર આધારિત છે. જયાં પ્રમાદ છે ત્યાં નિત્ય શ્રેનથી મનુષ્ય પોતાની વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિમાં બીજાને ઓછામાં હિંસા હોય છે. અસત્યવાણી અને વન એ હિંસા છે. ઓછો કલેશ કે પીડા આપશે.” આવતા યુગમાં દુઃખી માનવી કે બીજાને આઘાત આપવો કે ભ્રષ્ટાચાર કરે એ પણ હિંસા છે. સંતૃત જગતને આ અપરિગ્રહને દ્રષ્ટિકોણ નો અભિગમ પહેલાં વિચારમાં હિંસા આવે છે અને પછી વાણી અને આપશે. આ જ અપરિગ્રહના વિચારને ગાંધીએ નવા સંદર્ભમાં વતનમાં હિંસા આવે છે. આથી જ કહેવાયું છે : ઉપયોગ કર્યો. એમણે રશિપના સિદ્ધાંતની વાત કરીને કહ્યું કે તમારી પાસે જે કાંઈ વધારાનું છે તે બીજાનું છે. તમારું War is born in the hearts of men ? કાય તે માત્ર એને જતનભેર જાળવવાનું છે. તમારી - આચાર્ય ઉમાસ્વાતિએ કહ્યું છે પરવર હો ગીવારાણ' જરૂરિયાતેનું તમે રક્ષણ કરે એનાથી યે વધુ ચીવટ અને
અર્થાત કોનું જીવન એકબીજાના સહકારથી ચાલી શકે. સંભાળ આ “વિશેષનું જતન કરવામાં લેવાની છે. જે
મહાવીરની અહિંસા એ માત્ર મનુષ્ય પૂરતી જ મર્યાદિત નથી, કુનેહથી તમે વધારાનું મેળવ્યું છે તેનાથી પણ વધુ કુનેહથી પરંતુ પ્રાણીમાત્રને આવરી લે છે. જીવનની એકતા- (unity તમારે એ વહેંચવાનું છે.
of life)માં માને છે સવ જીવને એ સમાન ગણે છે અને . જીવનના વ્યવહારમાં માર્ગોનુસારીના પ્રથમ નિયમ ન્યાય
એના પ્રત્યે સમાન આદર રાખે છે. જે પ્રાણી પ્રત્યે સંપન્ન વિભવઃ'ના પાયા પરથી અપરિગ્રહના આદશ તરફ
ઘાતકી થાય, તે માનવ પ્રત્યે પણ ધાતકી થઈ શકે. કરતા એ મીટ માંડી શકાય. આવતીકાલના પરિગ્રહની મૂછમાં ડૂબેલા
માત્ર બાહ્ય આચરણ નથી પરંતુ આંતરિક દુર્ઘત્તિ છે જેના જગતને અને એમાં રચ્યાપચ્યા રહેનારા માનવીને અપરિગ્રહને
હૃદયમાં ઘાતકી હશે, તે પ્રાણી હોય કે મનુષ્યન સંદર્ભ, નવી આશા અને નવી સમાનતા તરફ દોરી
સહુ પ્રત્યે ઘાતકી વર્તન કરશે. માનવી એટલે ઘાતકી બને છે જાય ખરો.
કે પિતાની નવી બંદૂક બબર ચાલે છે કે નહીં તે જોવા
થડાક લોકોને ગળીથી ફેંકી દેતાં એનું રુંવાડુંય ફરકતું નથી. - જૈનધર્મનાં પાંચ મહાવ્રતમાં સહુથી પહેલું. મહાવ્રત છે બે-પગા થવા છતાં ચેપગની હિંસા માનવીમાંથી ગઈ નથી. અહિંસા. આજે જગત હિંસાના શિખરે બેઠું છે. ત્યારે જમાને છે પશુબળ. We kill for the sake of આ અહિંસાના સિદ્ધાંતની અગાઉ કદી નહોતી તેટલી Killig'. અમેરિકામાં એક ઘરમાં પિતાએ પુત્રને સહેજ ઠપકે પ્રતિષ્ઠા કરવી જરૂરી છે. વ્યકિતના અંગત જીવનથી માંડી
આપે, ને પુત્રે જવાબ આપે, 'I will shoot you.” વિશ્વના વ્યાપક ફલક પર એક યા બીજા રૂપે હિંસા વધતી
આમ માનવીના જીવનમાં, એના આહારમાં તેમજ અખબાર. જાય છે. કારમાં ભૂખમરાથી ઘેરાયેલી માનવજાતના કરમાંથી ચલચિત્ર કે ટેલિવિઝન જેવાં સમૂહ માધ્યમથી, હિંસાવૃત્તિને દર છ રૂપિયે એક રૂપિયા ખર્ચાય છે. લશ્કર પાછળ અને તેના ઉશ્કેરતાં પુસ્તકથી એનું દિમાગ હિસાથી ખદબદેખળભળે બદલામાં મળે છે ભઇ, આતંક અને અસલામતી પ્રજાના કર- છે. ત્યારે આ અહિસાની ભાવના પથદર્શક બનશે, જેના વેરામાંથી જંગી શસ્ત્રસામગ્રી ઊભી કરનારી સત્તાઓને હવે એ હૃદયમાં કરુણ હશે એ બધાં પ્રાણી પ્રત્યે કરુણાભર્યું વર્તન શસ્ત્રસામગ્રીના નાશ માટે કરાર કરવા પડે છે, આજે રાષ્ટ્ર કરશે, અહિંસાનું મહત્ત્વ દર્શાવતાં કહ્યું છે – વાત કરે છે શાંતિની ઝંખનાની અને તૈથારી કરે છે યુદ્ધની. અહિંસા એ કઈ બાહ્યાચાર નથી, બલકે સમગ્ર માનવને
तुंग न मंदराओ, आगासाओ किसाभयं नस्य । ઘાટ આપતી જીવનશૈલી છે જૈનધર્મના સૌથી પ્રાચીન ગ્રંથ
. . जह तह जयमि जाणसु, धम्ममहिसासम नत्त्यि ॥ ‘આચારાંગસૂત્રમાં કહેવાયું છે કે “ઇપણ પ્રાણી જીવ કે | (મેરુ પર્વતથી ઊંચું અને આકાશથી વિશાળ જગતમાં સત્ત્વની હિંસા ન કરવી એ શુદ્ધ, નિત્ય અને શાશ્વત
કશું નથી, તેવી જ રીતે અહિંસા સમાન જગતમાં બીજે ધર્મ છે.” આચારાંગ સૂત્રના પ્રથમ અષાયમાં હિંસાનાં
કોઈ ધર્મ નથી.) કારણે અને સાધનને વિવેક બતાવ્યું છે, ભગવાન મહાવીરની અહિંસા વિચારણાને અક એમની આ વાણીમાં મળે છે.
મહાવીરની અહિંસાની કુંચી અઢી હજાર વર્ષ પછી
મહાત્મા ગાંધીને મળી અને એમણે એની તાકાત બતાવી આપી - જેને તું હણવા માગે છે તે તું જ છે, જેના પર ૧૯૪૬ના ઓગસ્ટ મહિનામાં શસ્ત્રધારી ઉશ્કેરાયેલા ટોળાં સામે તું શાસન કરવા માગે છે તે તું જ છે, જેને તું નિઃશસ્ત્ર ગાંધી ઊભા રહ્યા અને ટોળાને આ અનુકંપાની અડગ પરિતાપ ઉપજાવવા માગે છે, તે તું જ છે. જેને તું મારી શિલા સામે નમવું પડયું. આ સમયે લોર્ડ માઉન્ટબેટને કહ્યું : નાખવા માગે છે તે પણ તું જ છે. આમ જાણું, સમજુ
જે કામ આપણે આખી બ્રિગેડિયર મેલીને ન કરી માણસ કેઇને હણતા નથી, કેઇન પર શાસન ચલાવતે નથી કે જેને પરિતાપ આપતા નથી”
શકયા હતા તે કામ આ માણસે એકલાએ કર્યું છે, અને
હિન્દુરતાનની પૂર્વ પાંખને ભડકે બળતી બચાવી છે. અહીં 'અહિંસા એ જૈનધર્મને પામે છે. જૈનધર્મે એને સ્વ. એસ. આર. ભટ્ટના એક વાકયનું સ્મરણ થાય છે ‘અઢી
"ભા.)