Page Text
________________
તા. ૧૬-૭-૮૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
અનેક પ્રા કરીને પ્રત્યેક લઘુનવલ માટે નવલા આકૃતિ- તેમને બચાવ તેમના અન્ય સમકાલીન લેખકે જેવો જ સૌંદર્યનું વારંવાર સજન કર્યું છે. અને તે સંદર્ભમાં તેમની ભૂલે હતા. તેઓ માત્ર સ્ત્રી-પુરુષનું સર્જન કરે છે અને તેમનાં સનલછાંધ’, ‘રજતરેખ', “એક કણ રે આપે', પાને ગુજરાતની બંધિયાર હવા સામે બહુ નિરબત નથી. પણ ‘ઉડી ઊડી જાવ પારેવડી”, “અસીમ પડછાયા’, ‘કલહસી” જયારે આપણે ગુજરાતી સ્ત્રી-પુરુષને ગુજરાતના જ વાતાવરણમાં જેવી નવલકથાઓએ બેંધપાત્ર વિકાસ દર્શાવ્યો છે. એક દર્શાવીએ છીએ ત્યારે એ પાત્ર ગુજર સંસ્કારને પરિહાર કરી કણ રે આપ લગભગ બસે પાનાંની નવલકથા છે. શકે નહિ. ગુજરાતની આધુનિક યુવતી પણ મોટે ભાગે લગ્ન પછી તેનું કારસૌષ્ઠવ અદ્વિતીય કહી શકાય તેવું છે. પરપુરુષના પ્રેમને વિચાર કરી શકતી નથી. અને છતાંય એક જ દિવસમાં આ નવલકથી બને છે. પાત્રને ભૂતકાળને ગુજરાતને લેખક કુપનાને આશ્રય લઇને કે કોઈ અપવાદરૂપ તે સમયના વિશાળ પ્રવાહમાં વહેતે બતાવે છે પણ એવા કિરસાને ધ્યાનમાં લઇને આ પ્રકારનું નિરૂપણ કરે છે ત્યારે વાચકને પાત્રોના જીવનની એ લીલા માત્ર એક જ પ્રજાએ તેને કદાપી સ્વીકાર કર્યો નથી. જે લેકે ખુદ આવે દિવસમાં જોવા મળે છે, એવું સરસ તેનું રચનાકૌશલ છે. અનૌરસ પ્રેમ કરતા હોય છે તેઓ પણ જાહેરમાં તેની નિ દા કરતા તેમાં પ્રકૃતિની પીઠિકાની સૌન્દર્યલહેરે પાના ઊર્મિશીલ હોય છે; આવી સાહિત્યકૃતિ તેમને પણ આપી શકતી નથી. મનભાવે સાથે એવા કવિવયુકત પુટ રચે છે કે ભાવકે શિવકુમારની આવી કેટલીક સુંદર નવલકથાઓને ‘શિવને કોઈ અનેરી કલાસૃષ્ટિની અનુભૂતિ કરે છે. પરંતુ ઉકત સ્પર્શ થઈ શકે નથી તેનું રહસ્ય આ છે. તે વર્ષ પછી લઘુનવલની રચનામાં પરિણીત સ્ત્રી – પુરુષોને પ્રેમ એ પણ આવું નિરૂપણ આપણે ત્યાં વાસ્તવાભિમુખ લાગશે કે સુંદર કલાસૃષ્ટિને ખૂબ ઝાંખપ લગાડે છે. આ નવલકથાની કેમ એ પ્રશ્ન છે. નાયિકા એક નહિ, ત્રણ ત્રણ પુરુષને પિતાને પ્રેમ આપે છે અને ‘સેનલછાં તેમની સર્વા ગસુંદર નવલકથા છે. તેની અતૃપ્ત રહે છે. આવું કથાવતુ ગુજરાતી સમાજમાં બંધ
સંકલના, તેનું માર્ગદર્શન, તેના ભાવપૂર્ણ સ્વભાવિક સંવાદ, બેસતું નથી. તેમની લગભગ ઘણી નવલકથાઓમાં પરિણીતાના
માનવજીવનના રહસ્યનું તેમાં થતું રમ્ય દર્શન અને તેની પ્રેમનું નિરૂપણ થયું છે. તેમાં અસ્વાભાવિકતા તે રહેલી જ છે, સમગ્ર રચનામાં ઓતપ્રોત થયેલું કવિત્વ શિવકુમારની સગ શકિનને પરતુ એકવિધતાય ખૂબ અનુભવાય છે. આપણા દેશમાં હજી લગ્ન જવલત પશ કરાવે છે. આ એક જ લઘુનવલ પાસે તેમની પહેલાંને પ્રેમ પણ એક અકસ્માત હોય છે. એવા સમાજમાં મહાકાય કે અતિકાય નવલકથાઓ ઝાંખી પડી જતી અનુભવાય છે. - પરિણીતા કોઈ પરપુરુષને પ્રેમ કરે એ માત્ર અપવાદ હોય છે. નવલકથાકાર તરીકે શિવકુમારને ચિરસ્મરણીય બનાવી શકે અને પશ્ચિમના દેશમાં આ પ્રકારનો પ્રેમ છૂટાછેડની ભૂમિકા બને છે. સકકલાકાર તરીકે તેમનું સંપૂર્ણ દર્શન કરાવી શકે તેવી આ ત્યારે ગુજરાતની ધરતી આવા નિરૂપણ માટે તૈયાર ન હોય
નવલકથાની કલાત્મકતા છે. તેમણે પોતે પણ થોડીક આનાકાની
પછી મારા આ વિચારને પિતાના એકાદ પત્રમાં સંમતિ આપી એ સ્વાભાવિક છે. શિવકુમારભાઇને બહુ ધીમેથી તેમની આ
હતી. ગુજરાતી નવલકથા-સાહિત્યમાં શિવકુમારનું ગૌરવભર્યું મર્યાદા દર્શાવેલી અને લખેલું કે આ અસંગતિ તેમને મહાન
સ્થાન છે અને રહેશે. નવલકથાકાર થતા અવરોધે છે ત્યારે તેઓ ખૂબ તપી ગયેલા. " એ તિહાસિક દષ્ટિને અભાવ કે મૌન?
છે પન્નાલાલ ૨, શાહ ઈ. સ. ૧૯૬૪ માં શ્રી વીરચંદ ગાંધીની જન્મ- હોય છે. એને કંઈકે અણસાર આથી મળે છે. આપણા શતાબ્દી હતી. ઇ. સ. ૧૮૯૩માં ચિકાગોમાં વિશ્વ ધર્મ કેટલાય પૂર્વકાલીન મહાપુરુષોનાં જીવન વિષે આપણે પરિષદ મળેલી. એમાં એમણે જૈન ધર્મ અને ભારતીય સંપૂર્ણપણે જાણી શકતા નથી. કેટલાય મહાપુરુષો વિષે સરકૃતિનું પ્રતિનિધિત્વ કરેલું. એમની જન્મશતાબ્દી આપણુ પાસે લેકવાયકારૂપે માહિતી સંગ્રહાયેલી છે. એમના નિમિત્તે એમના વિષે સંશોધન કરનારને એક વિરલ - વિષે જાણવા એતિહાસિક સાધને આપણી પાસે નથી. કદાચ અને વિસ્મયજનક અનુભવ થયેલો. એમના સમકાલીન મહાપુરુષે આપણામાં એતિહાસિક દ્રષ્ટિને અભાવ હોવાથી આપણે આ અને એ બધા વિષે સંશોધન કરનાર કે માહિતી ધરાવનારને બાબતમાં આટલા રાંક છીએ એવું આરોપણ થઈ રહ્યું છે ! એ સંશોધકે સંપર્ક સાધેલ. એમાં આપણું એક ગદ્યખેડુએ જણાવ્યું : “એ દિવસોમાં જારે મેં વર્તમાન
ખરેખર, ઔતિહાસિક દ્રષ્ટિના અભાવનુ એ પરિણામ છે પત્રોમાં વાંચેલું કે “ Gandhi Represented Jainism
કે આવા મૌન વિના કોઇ પણ મનુષ્ય મહાન હેતે નથી એ ત્યારે મેં એમ માનેલું કે આ ગાંધી એટલે દક્ષિણ
સત્યની એમાંથી ઝાંખી મળે છે એ વિચારવા જેવું છે. જે શાંતિના આફ્રિકામાં સત્યાગ્રહ કરનાર ગાંધી.' છેક ૧૯૧૫-૧૬માં
મહાન સમુદ્ર તટ જ હોવ તે યશને, કીતિને લેશ માત્ર મહત્ત્વ ગાંધીજીએ સ્થાપેલા આશ્રમમાં જ્યારે તેઓ આવ્યા ત્યારે એ
ન આપવું એવી સ્વયં શિસ્તથી આવા મહાપુરુષોએ પિતાના ભ્રમનું નિરસન થયેલું કે ચિકાગોમાં જૈન ધર્મ અને
વિષે મૌન સેવ્યું નહિ હોય ? એ પ્રકારના બીજા અંતિમેથી ભારતીય સંસ્કૃતિની રજૂઆત કરનાર શ્રી વીરચંદ ગાંધી અને
વિચારવું જોઇએ. જો એમ જ હોય તે તિહાસિક દ્રષ્ટિને દક્ષિણ આફ્રિકામાં સત્યાગ્રહ કરનાર ગાંધીજી : એ બન્ને વ્યકિત
આપણામાં અભાવ છે એવી ભૂમિકાથી આપણી આવી એક ન હતી પણ ભિન્ન હતી. સમકાલીમાં આવી પરિસ્થિતિ
દ્રષ્ટિની ભૂમિકા અલગ તરી આવે છે. હોય ત્યારે સંશોધકોનું ધૂળધોયાં જેવું કામ કેટલું મુશ્કેલ પિતાની જાત વિષે મૌન રહેવાની વિવેકબુદ્ધિ એ ખરી
f
| SR No. | 525973 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1988 Year 49 Ank 17 to 23 - Ank 24 is not available and Year 50 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Ramanlal C Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1988 |
| Total Pages | 250 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 26 MB |