Prabuddha Jivan 1988 Year 49 Ank 17 to 23 - Ank 24 is not available and Year 50 Ank 01 to 16

SR No.: 525973
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1988
Total Pages: 250
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 26 MB

Page 137

ના
*
તિ. ૧-૭-૮૮
પ્રબુદ્ધ જીવન ક્રમશ: અર્થાત એક એક સમયના અંતરે ઉત્પન્ન થાય છે.
નવ્યન્યાયનું વ્યવસ્થિત રીતે વિસ્તૃત વર્ણન કર્યું. નવ્યન્યાયને વાચક ઉમરવાતિ પહેલાંના બધા જ આચાર્યો અને ખાસ તે
વિકાસને કારણે સાહિત્ય, છંદ, વિવિધ દર્શન તથા ધર્મશાસ્ત્ર જિનભદ્રગણિ તેમજ ક્ષમાશ્રમણ વ. આ મતના આગ્રહી જણાય પર વિશેષ વ્યાપક પ્રભાવ પડશે. આ વિકાસના પ્રભાવથી છે. આ મત ‘ક્રમવાદ' તરીકે ઓળખાવે. દર્શન અને જ્ઞાન
બૌદ્ધ અને જૈન સાહિત્ય વંચિત રહ્યા હતાં. બૌદ્ધ સાહિત્ય સંબંધી જે બીજો મત છે તે પ્રમાણે બન્ને ઉપગ ભિન્ન હોવા
માટે આ રૂટિ પુરાવવી આમેય સંભવ ન હતી. કારણ કે છતાં ઉત્પત્તિ કમિક ન થતાં એક સાથે જ હોય છે. આચાર્ય
બારમી અને તેરમી સદી બાદ ભારતનાં બૌદ્ધ વિદ્વાની પરંપરા મલ્લીવાદી આ મતના ખાસ આગ્રહી છે અને આ મત “સહવાદ માત્ર નામની જ રહી હતી. પરંતુ જૈન સાહિત્યમાં તે: આ ' તરીકે ઓળખાયા. ઉપરોક્ત બને તેની સામે સિદ્ધસેન સટિ સામે જ ખટકતી હતી. ભારતમાં અસંખ્ય જૈન વિદ્વાને, દિવાકરને ત્રીજો મત જેમાં દર્શન અને જ્ઞાનને અભેદ જૈન ત્યાગીએ અને જૈન ગૃહસ્થ હતા કે જેઓનું મુખ્ય જીવનબતાવ્યું છે તે “અમેદવાર તરીકે ઓળખાય છે, આ આખે વ્યાપી ગેય શાસ્ત્રચિતન હતું. પં. સુખલાલજી કહે છે કે ' મુદ્દો, જૈન પરંપરામાં જોવા મળતી બને શ્વેતાંબરીય અને જૈન સાહિત્યની આ કમી દૂર કરનાર અને તે પણ એક દિગબરીય પરંપરામાં વાડમયને આ ઇતિહાસ, શ્રી હાથે દૂર કરવાને ઉજજવલ અને સ્થાયી યશ જે કઈ પણું યશવિજયજી માત્ર ઐતિહાસિક રીતે જ નહીં પણ એક છે. જૈન વિદ્વાનને ફાળે જાય છે તે ઉપાધ્યાય યશે વિજયજીને જ.”! વિદ્વાન બહુશ્રતને શોભે તે રીતે ચર્ચે છે. તેઓ ત્રણે મતના તેઓએ જૈન તકભાષા, જ્ઞાનબિન્દુ પ્રકરણ, અષ્ટસી જેવા પુરરકર્તાની વાત સ્પષ્ટ કરે છે અને સમગ્ર ચર્ચાના અંતે તેને પ્રથે દ્વારા ચૌદમા સૈકાથી માંડીને છેક સત્તરમા રૌકા સુધી તાત્પર્ય અને સ્વપજ્ઞ વિચારણારૂપે બે મુદ્દાઓને ઉલ્લેખ નવ્ય નૈવામિકાએ નવ્ય ન્યાયના જે પ્રધાન તનું પ્રતિપાદન કરે છે. એક તે એ કે પતે “અમેદવાદ'ના પક્ષમાં છે કર્યું હતું તેનું જૈન ન્યાયની અપેક્ષાએ વિસ્તૃત નિરૂપણ શ્રીમદ્ અને બીજો મુદ્દો એ કે નયભેદની અપેક્ષાએ ત્રણે પક્ષને યશવિજયજી સિવાય બીજા કોઈ પણ વિજ્ઞાન દ્વારા નન્યાની સમન્વય શક્ય છે. ઉ. શ્રીમદ્દ યશોવિજયજીએ પિતાના જ્ઞાન- શૈલીમાં જૈન દાર્શનિક તરનું વિસ્તૃત વિવેચન જોવા બિન્દુ નામના ગ્રંથમાં આ સમસ્યાના સમાધાનમાં સમન્વયાત્મક મળતું નથી.” * . દષ્ટિબિ દુને સ્પષ્ટ કરતાં જણાવ્યું છે કે “ક્રમિકવાદ'નું સૂત્ર
- શ્રી યશોવિજયજી એક તરફ શાસ્ત્રીય તેમજ લોકિક નથી પ્રતિપાદન થાય છે; “સહવાદનું વ્યવહાર નથી
ભાષામાં પિતાના સરલ તેમજ કઠિન વિચારોને જિજ્ઞાસુઓ પ્રતિપાદન થાય છે અને ‘અભેદવાદનું સંગ્રહનાથી પ્રતિપાદન
સમક્ષ રજૂ કરવાની ચેષ્ટા કરનાર વિદ્વાન તરીકે નજર સમક્ષ થાય છે. આમ ખૂબ જ તાર્કિક રીતે પિતાની અનન્ય એવી
આવે છે તે બીજી તરફ બંગાળ અને મિથિલાના નવ્યયાયિક સમન્વય શકિતથી તેઓ એ “નયભેદની અપેક્ષાએ આ ત્રણે
રઘુનાથ શિરોમણિ ગુણાનંદ અને નારાયણના એ વિચારે કે સૂરિપક્ષો પરસ્પર વિરુદ્ધ નથી છે તેમ બતાવ્યું છે. આ અને
જે સાથે વાસ્તવમાં તેઓ સંમત નથી તેની ખુલ્લે એ પ્રશ સા. આવા અનેક જ્ઞાનમીમાંસકીય પ્રશ્નોની ચર્ચાઓમાં આપણને શ્રી
કરનાર પિતાના પ્રતિપક્ષ તરફ નિખાલસ, જ્ઞાનના અનન્ય ભક્ત યશવિજ્યજીની અનેકાન્તદ્રષ્ટિને તેમજ તેમની વિશિષ્ટ સૂઝને
તરીકે નજર સમક્ષ આવે છે. તેઓનું ‘દ્રષ્ટિબિંદુ તદ્દન વસ્તુકે જે તેમની દાર્શનિક પ્રતિભા ઉપસાવનાર તત્ત્વ છે તેને
લક્ષી અને આગવી શૈલીમાં છે. તેઓ પિતાના પ્રતિપક્ષ પ્રત્યે પરિચય મળે છે.
પ્રમાણિક અને વફાદાર જણાય છે. 18 પ્રાચીન સમયમાં પ્રમાણે દ્વારા પ્રમેયની પરીક્ષા કરનાર - શ્રી યશોવિજયજી અને તેમની પંકિતના વિદ્વાન બહુશ્રુત શાસ્ત્રને ન્યાયશાસ્ત્ર કહેવાતું. આમ સમય જતાં “પ્રમાણુ શબ્દ જૈનાચાર્યો કે જેઓ દાર્શનિક પ્રતિભા ધરાવનાર છે તેઓને ન્યાયને બંધક બને. જૈન ન્યાય કે જૈન તક અનુસાર દ્રષ્ટિ સમક્ષ રાખી એક મન્વના મુદ્દાની વાત પણ કરી પ્રમાણુ અને નય બને વસ્તુને સમજવાનો પ્રયત્ન કરે છે. લઇએ. આ મુદ્દો છે વિચારે કે સિદ્ધાંતને લગતી આમ શ્રી યશોવિજયજી પહેલા આ પ્રમાણ અને નય બનેને મૌલિકતા કે નવસર્જનને, ઉપાધ્યાયજીના અને તેમના જેવા જેન તકમાં અથે પરીક્ષાના મુખ્ય સાધન ગણતા. બહુશ્રત વિદ્વાનોના 2થે તેના વિષયની દ્રષ્ટિએ મૌલિક જણાતા શ્રી યશોવિજ્યજીએ પિતાના જૈન-તક ભાષામાં તર્કમાં
નથી, પરંતુ આથી આ વિદ્યાનું મહત્ત્વ ઘટતું નથી, દાર્શનિક પ્રમાણ અને નયની સાથે નિક્ષેપને પણ સમાવેશ કર્યો. “નિક્ષેપ પ્રતિભા એછી થતી નથી, કારણ કે આપણે જોયું શબ્દને સમજવાનો પ્રયત્ન છે 'જે જેને તક અનુસાર, નામ, તેમ અભેદવાદ, વડ, નિક્ષેપ, નવ્યન્યાય વ.માં એમનું જે સ્થાપના, દ્રવ્ય અને ભાવ એમ ચાર દષ્ટિએ થાય છે. અહીં નિક્ષે
વિશિષ્ટ પ્રદાન છે તે એમની એક દાર્શનિક તરીકેની અત્યંતુ પની ચર્ચા પ્રસ્તુત નથી છતાં તેઓએ ન્યાયમાં જે પ્રદાન કરેલ
પ્રભાવશાળી પ્રતિભાનું દર્શન કરાવે છે. આવી દાર્શનિક પ્રતિભા છે તેની સમજણ તેમની દાર્શનિક પ્રતિભા સમજવામાં સૌથી
હોવા છતાં એમણે કયાંય કશું પતે નવું કહેવા માગે છે. વધુ ઉપકારક છે ભારતીય પરંપરામાં આમ તે ન્યાયશાસ્ત્રનો
અને તેને કારણે પરંપરાની બહાર તેમના વ્યકિતગત અહમને ઇતિહાસ ખૂબ લાંબે છે. જે આપણે “ગૌતમને ન્યાયસૂત્રથી (ઈ. સ ૩૫૦) લઇએ તો ઈ સ ૧૦૦૦ સુધીનો ન્યાયદર્શનનો * જ્ઞાનબિન્દુ પ્રકરણ-સિંધી પ્રકાશન (હિન્દી) પા -૬૩ વિકાસ પ્રધાનપણે બૌદ્ધ તાકિ ના સંધર્ષથી થયો છે.” છે શ્રી છે “ન્યાય... વૈશેષિક દર્શન’ - લે. નગીન શાહ પા. ૪૪૮ - યશોવિજયજીને સમય ૧૭–૧૮મા સૈકાને છે. તેઓના અગાઉ 10 જૈન તક ભાષા. – સં. ઇશ્વરચંદ્ર શર્મા (હિન્દી) પા ૧૨ વિદ્વાનોમાં નવ્યન્યાયને ખૂબ ફેલા થઈ ચૂકય હતે. “આ 5. “દર્શન ઔર ચિન્તન” – પં. સુખલાલજી પા. ૪પ૯. : " નવ્યન્યાયના મુખ્ય પ્રવર્તકે ચૌદમી શતાબ્દીના મિથિલાના * જૈન તક ભાષા – સં. ઇશ્વરચંદ્ર શમાં (હિન્દી) ૫. ૧૨ ગંગેશ છે કે જેઓએ “ન્યાયતત્ત્વ ચિંતામણી” નામના ગ્રંથમાં 18. Jain Tark Bhasha-Dr. D: Bhargav p. xvl.
'
.
કે
,