Page Text
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૬-૮૮
એમાં એને વિજ્ય નહિ પણ સર્વનાશ જ થતું હોય છે. ઘરેલુ કારણોને આભારી છે! બેલે આપણે જ પાણીને ભૂગર્ભ જળને બહાર કાઢી લઇને આ માનવીએ આખરે તે. બગાડીને, પાછું એ જ ઝેરી પાણી ગટગટાવીએ છીએ ને ! ધરતીને અસંતુલિત કર્યા એ જ મળ્યું ને ? રાસાયણિક - આજે અંગારવાયુનું પ્રમાણ જુદી જુદી દૂષિતતાઓને કારણે ઉદ્યોગેની હરણફાળમાં છેવટે તે ભોપાલ જેવી ગેસ ધરતી ઉપર એટલું બધી ગયું છે કે વાતાવરણ નયું ગરમીભર્યું દુર્ઘટનાઓ જ એના કપાળમાં તે અફળાઈને? કારખાનાં રહે છે. ઋતુઓ અનિયમિત થઈ રહી છે. લીલી ધરતી ઊભાં કરી એનાં ગંદા પાણીથી છેવટે તે નદીનાળાનાં જલ જ સૂકી થતી જાય છે, ખેતીલાયક જમીનમાં બાવળના દુષિત થયાં ને ? ઉપ્તબીજ ભૂમિ જ છેવટે તે. ઊષર બનવા ઝાડની જેમ માને ફૂટી નીકળ્યાં છે, ધરતીને દિનપ્રતિદિન માંડીને? પ્રકતિગત તને વિનાશ અટકાવવા માટે, રણમાં ફેરવતા જઈએ છીએ, અગણિત વસ્તીવધારાને કારણે પર્યાવરણને વિકરૂપે ટકાવી રાખવા માટે આથી જ આજે યેનકેન પ્રકારેણ જીવન ટકાવવાની વાત મુખ્ય બની છે; પછી અગાઉ ક્યારે નહોતી એવી જરૂર ઊભી થઈ છે. આવા એ જીવન ભલેને નર્કના પાયા ઉપર ઊભું હોય! દુષ્કાળ, દુષિત પર્યાવરણથી માત્ર જીવનશૈલી જ નહિ, આખું જીવન પાણીની તંગી, અનાવૃષ્ટિ આ સર્વ પેલા પર્યાવરણની સાથે તૂટી પડે છે. ૬૪૦૦૦ ચે.માઈલના વિસ્તારમાં ફેલાયેલા માનવીએ કરેલાં ચેડાંનું પરિણામ છે. અણુશસ્ત્ર, અણુપ્રયોગોએ ચીઝવીક ઉપસાગરમાં છેલ્લાં કેટલાંક વર્ષોથી દુષિતતાનું પ્રમાણ તેમ જ અવકાશી પ્રયોગ પણ ધરા અને આકાશના અસલ એટલું બધું વધી ગયું છે કે ત્યાં ૧૮૮૦માં એક કરોડ વીસ * રૂપને જોખમાવ્યું છે. લાખ બુશેલ મત્સ્ય વગેરે બજારમાં આવતાં હતાં તેને ઔદ્યોગિક પ્રદુષણને નાથીને, પ્રકૃતિગત જળ, હવા, ધરા, બદલે હવે માત્ર એ સંખ્યા દસ લાખ ઉપર આવીને ઊભી આ વૃક્ષ તેમ જ પ્રાણી જીવનને સંરક્ષીને આપણે પર્યાવરણને સંતુલિત છે! એક અંદાજ મુજબ પ્રદુષિત થતા પાણીને ૮૬ ટકા ભાગ કરી શકીએ તેમ છીએ.
“ઝેલું”: તેમનું કે આપણું ?
2 . હસમુખ દોશી પ્રબુદ્ધ જીવનના એપ્રિલના પહેલા અંકમાં પ્ર. શ્રી બેઠી છે. સાહિત્યકલાની વાસ્તવિકતા આમ સાપેક્ષ વસ્તુ છે, તનસુખભાઈ ભટ્ટ “જ્યારે હોમર ઝોલાં ખાતે હતે એવા બને ત્યાં લગી આ મુદ્દાને આ માટે જ વિવેચનના સિદ્ધાંતોમાં શીર્ષક તળે ઘણું સાહિત્યસજ એ પિતાનાં સજનોમાં જે મહત્વનું સ્થાન આપવું ન જોઈએ. લેખક જે કંઈ લખે છે, અસંભવિતતાએ મૂકેલી છે તેની હળવી શૈલીમાં મજાક કરી છે. એ સંભવિત છે એટલે તેની સચ્ચાઈ ઉપર વિશ્વાસ રાખીને શ્રી મનસુખભાઈ ભટ્ટ એક બહુશ્રુત પ્રોફેસર છે અને હું વિદ્યાથી વિવેચકે આગળ વધવું જોઇએ અને તેની અનુભૂતિને એ હતા ત્યારથી તેમનું નામ સાંભળતા આવ્યો છું. પણ હવે તેઓ રીતે જ તપાસવી જોઈએ. ઘણું સમયથી નિવૃત્ત અધ્યાપક છે એટલે એમ લાગે છે કે
સંસ્કૃત સાહિત્યમાં કાદંબરી' એક ઉત્તમ સૌન્દર્ય સરેવર સાહિત્ય સાથે તેમને જીવંત સંપર્ક જોઈએ તે રહ્યો
છે. તેનાં વર્ણન, તેનાં અલંકારે, અનુસ્મૃતપણે તેમાં વિલસી નહિ હોય. નહિ તે તેમણે આવી મજાક કરી ન હોત. તેમની
રહેલું ભવ્ય મને સુંદર કવિત્વ અમુક સમયે તે અપૂર્વ અને ક્ષમાયાચના સાથે તેમણે દર્શાવેલી અસંભવિતતાઓ અને વિગત- અનુત્તર લાગે છે. તેમાં રહેલું અફાટ સૌન્દર્ય અને તેને દોષો અંગે સ્પષ્ટતા કરવાની અહીં નમ્ર કોશિશ કરેલી છે. નિરવધિ કલ્પનાવૈભવ સમીક્ષકની દષ્ટિને હંફાવે તેવાં છે.
સાહિત્યની રચનાઓમાં અસંભવિતતા -Improbability કમભાગ્યે આવી રૂપવતી સાહિત્યરચનામાં વાર્તાનું તત્ત્વ ઠીક રીતે હંમેશાં સાપેક્ષ હોય છે. લાંબા અનુભવે મેં એ પણ જોયું છે નિબળ છે કેમકે તેમાં માણસ પશુ બને છે, પક્ષી માણસની કે આપણુ વિદ્વાને અને વિવેચકા જેટલા પુસ્તકોની દુનિયા સાથે ભાષા બેલે છે અને જન્મજન્માંતરની કથાઓ ચાલતી રહે સંકળાયેલા રહે છે એટલા જીવતની વાસ્તવિકતાઓની છે. વૈજ્ઞાનિક દ્રષ્ટિએ આ બધું આજે Fantasyમાં ખપે સાથે રહેતા નથી. તેમનું અનુભવવિશ્વ સાંકડું અને તેવું છે. આપણા ધર્મગ્રંથે જન્મજન્માન્તરની ઘટનાઓને પરિમિત હોય છે. પરિણામે તેમને જે અસ ભવિત લાગે છે તે
કેન્દ્રસ્થાને રાખીને જ રચાયેલા છે અને એ ઘટનાઓ ઉપર જ . અન્ય વ્યક્તિઓની કે લેખકના જીવનની વાસ્તવિકતા હોય છે.
ભારતીય ધર્મોને કર્મને સિદ્ધાંત મંડિત થયેલ છે. આ બધું જીવનમાં કેટલીક ઘટનાઓ એવી બનતી હોય છે કે તેને અનુ
આજની કલાદ્રષ્ટિને સંતપંક લાગતું નથી. પણ આવી રચનાને ભવ કરનારા બહુ ઓછા લોકો હોય છે. એમાં પણ જોઈ શકાયું
સંભવિતતા-અસંભવિતતાના ધોરણે મૂલવવા જતાં ખુદ વિવેચન છે કે વિશ્વસાહિત્યની કોઈ પણ શ્રેષ્ઠ ગણાતી રચના એવી
પાછું પડે છે કેમકે “રામાયણ’, ‘મહાભારત” અને “શાકુન્તલ' નહિ હોય જેમાં વધતી – ઓછી અવાસ્તવિકતા ન હોય. જેવી રચનાઓ Fantasyનાં ભરચક લક્ષણે ધરાવે છે. વાસ્તવિક હોવાનું કે અતિવાસ્તવિક – Surrealistic હોવાનું
અને કેટલીકવાર તે એ ઐતિહાસિક ઘટનાઓ ફક્ત કાવ્યો, અભિમાન લેતી ગુજરાતી સાહિત્યની છેલ્લી પચ્ચીસીની
હોય એમ માનવાને મન પ્રેરાય છે. પણ એ સમયને કાવ્યાઘણી નવલકથાઓને આપણું જીવન સાથે કોઈ સીધો સંબંધ
દશ જ એ પ્રકારનો હતે. તેને આજનાં ધોરણેથી માપવામાં હોય તેમ લાગતું નથી. એક પ્રકારની અવાસ્તવિક વાસ્તવિક
કે ઔચિત્ય નથી. પશ્ચિમના સાહિત્યમાં શેકસપિયરનાં નાટક, તાથી જ આ નવલકથાઓ ભરેલી છે. જીવનના વાસ્તવનું
મિલ્ટનનાં મહાકાવ્ય કે ગેટે અને શેલીનાં ભાવપ્રધાન નાટકે સાહિત્યિક વાસ્તવમાં રૂપાન્તર કરવાનો તેમને આદર્શ ઘણે
વાસ્તવવાદની કસેટીમાંથી ભાગ્યે પાર ઊતરે છે. એટલે આ, નિજ અને નાકામિયાબ પુરવાર થયો છે. કલાવાદનું બધી રચનાઓને આધુનિક સાહિત્યસિદ્ધાંતથી માપી શકાય નહિ. પૂંછડુ પકડવા જતાં તે સાચી કલાનું હાદ' ખાઈ પ્રાચીન ભારતમાં ઋષિમુનિએનું અને ઋષિકુમારનું ફકત
| SR No. | 525973 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1988 Year 49 Ank 17 to 23 - Ank 24 is not available and Year 50 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Ramanlal C Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1988 |
| Total Pages | 250 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 26 MB |