Prabuddha Jivan 1986 Year 47 Ank 17 to 24 and Year 48 Ank 01 to 16

SR No.: 525971
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1986
Total Pages: 252
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 27 MB

Page 221

તા. ૧૬-૧૧૮૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
:
આપે છે, શ્રીકૃષ્ણ કામના ત્યાગ પ્રબંધે છે, ભતૃહરિ તૃણુ ,
સૂમને જીતવો ધન, સત્યથી ભઠો જન શબ્દ વાપરીને કહે છે:
આ જ ઉપદેશ ઉપગુપ્ત અશકને આપતાં કહે છે: “ક્ષ तृष्णां छिन्धि भन्म शमां जहि . मदं पापे रति मा कथाः ।
વિના કેમ ક્ષમા મળી શકે? દયા વિના દેવ કરે કદા? વિના વૈષ્ણવકવિ સુરદાસ પણ તૃષ્ણ શબ્દ પ્રયોજી કહે છે:- અહિંસા નહિ વિશ્વ આ ટકે, શેક છતી પ્રેમજ પ્રેમને સારુ ‘તૃષ્ણા નાચ કરત ઘર ભીતર નાના વિધ દૌ તાલ
* ધમંદીપ’ ખંડ કાવ્યને પરાકાષ્ઠાએ પહેચાના કર્વિ માયાકી કટિફેંટા બાંય, લોભ તિલક દ ભાલ
શ્રી કાણકિયા કહે છે :અબ મેં ના બહુત ગોપાલ.”
યાત્રા નહીં વિજયની, પણ તીર્થધામે ગાંધીજી કહે છે કે અહિંસા અને પ્રેમ બંને એક જ
છે ઉત્સ, પરિષદે, પણ પુકામે સિકકાની બે બાજુઓ છે. ચાહે તે અહિંસા કહે, ચાહે તે
પાળી પિતા સમ પ્રજા તૃપ પુણ્યકલાક પ્રેમ કહે. સિક્કે એકને એક જ છે.
છલું બધું જગત પ્રેમ વડે અશોક જગતના બધા સામ્રાજયની હત્યરા સમ્રાટોને માર્ગદર્શન
આત્મકથામાં શામળ ભટ્ટને ટાંકતાં અશોકને મળે ઉપદે આપતાં એક સંસ્કૃત સુભાષિત કહે છે?
ઉચ્ચારતાં ગાંધીજી કહે છે :श्लोकार्धन प्रवक्ष्यामि यदुक्तं ग्रन्थकोटिभिः ।
અવગુણ કેડે ગુણ કરે, તે જગમાં છ સહી’ परोपकारः पुण्याय पापाय परपीडनम् ॥ ..
કાવ્યના વિષયની અને પ્રકારની પસંદગી જ સૂચવે છે કે શ્લોકાર્ધમાં સુબ્રુવું , કરોડે પ્રન્ય જે કહે.”
શ્રી કાણકિયા ગાંધી યુગના કવિ છે. આદર્શવાદ, અહિંસા પરોપકારથી પુણ્ય, પાપ છે પરપીડને ?
ઉપાસના પીડિત પ્રેમ અને સ્વાતંત્ર્ય સ્પૃહા ગાંધીવાદી કવિતાન પરંતુ “ખાટલે મેટી ખોડ ને માવજીભાઈ કાંધાળા, ગીત,
લક્ષણ છે. ખંડ કાવ્યને વારસે ગાંધીયુગને પંડિતયુગ પાસેથી ધમ્મપ બાઈબલ, કુરાન, અવસ્તા, આચાર્યો, પ્રવચને,
મળે છે, અને ગાંધીવાદી કવિઓએ તે દીપાવ્યો છે, પતિ ભજનકીતને, વ્યાખ્યાનમાળાઓ, રેડિયે, દરદશન’ બધાને
યુગના ખંડ-કાગ્ય નાટયતત્વ તરબતર હતું. આથી ખંડકાવણમાનવજાતિ વેળીને પી ગઈ છે તે એક કાનેથી સાંભળીને
વાંચતાં નાટયદર્શનને અનુભવ થતું. ગાંધીયુગમાં આ નાટયતત્વ - બીજે કનેથી કાઢી નાખે છે-જે દિવસે સુધરવાની ઝંખના
જરા પખું થયું છે અને તેમાં ચિંતન ઉમેરાયું છે, બે સંસ્કૃતિ જાગશે, મુમુક્ષા મકળી થશે શાંનિની સ્પૃહા રફરશે, તે
એના સંઘર્ષકાળમાં આમ બનવું રવાભાવિક છે, ખંડકાવ્ય દિવસે સેનાને સૂરજ ઉગશે ત્યારે માનવી તરી જશે
' વિષય વિરતાર થયા છે અને પ્રણય વિતરીને પરમાર્ક શ્રી કણકિયા અશોકમુખે કહેવરાવે છે :
સુધી વ્યાપે છે. “હે સાધુ! આત્મા મુજ શક્યસ્ત આ અંધકારે થિર જયતિ શેધે છે મૂઢ મારું મન પાપગ્રસ્ત, દે શાંતિ, સાંત્વન,
જે કાળે ગાંધીયુગની બોલબાલા હતી તે કાળે આ ખંડકાવ દિવ્ય છે.”
છપાયું હોત તો તેને તાળીઓથી વધાવી લેવામાં આવતું. આજે અશેકની પ્રાર્થનાને ઉત્તર બુદ્ધ ધમ્મપદમાં આપે છે:
કદાચ આ કોન આ પુસ્તકાલના કબાટને શાભાવશે પરંતુ अक्कोधेन जिने को, असाधु साधुना जिने ।
તેથી શુ? રસિકાને અને મુમુક્ષુઓને હલાવી મૂકવાની તેની जिने कदरियं दानेन, सच्चेनाटिकवादिनम् ॥
શક્તિ જેમની તેમ રહી છે તે જ તેની ગુણવત્તા છે. લોકપ્રિયતા અક્રોધે જીત મેધ, ભૂંડાઈને ભલાઇથી
આલેખ (Diagram)ની જેમ ચડઉતર થયા કરે છે. ચાર આશ્રવ : મિથ્યાત્વ–અવિરતિ–કષાય–ગ
છે પં, પનાલાલ જગજીવનદાસ ગાંધી કામણ વગંણાનું આત્મપ્રદેશ સાથે બદ્ધ સંબંધમાં આવી વૃત્તિ છે જે અપૂર્ણ દશા છે અને તેને અવિરતિ કહે છે. ટૂંકમાં ક્ષીરનીર સમ એકમેક થઇ કમરૂપે પરિણમવાની પ્રક્રિયાને જૈન અવિરતિ એટલે આરંભ, પરિગ્રહ અને ભેગ. આવી અવિરત દર્શનમાં આશ્રવ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે.
આત્માના પૂર્ણ સ્વરૂપને ક્ષતિ પહોંચાડે છે. ' - આશ્રવને આવવાના દ્વાર ચાર છે. મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, કષાય : કષાય એટલે આત્માની અશાંતતા. ક્રોધ, માન, કષાય અને યોગ.
| માયા અને લેભ એ ચાર કષાય છે જે આત્માને અશાંત રાખે મિથ્યાત્વ: મિથ્યાત્વ એટલે આત્માની અવળી મતિ. છે. વારતવિક કેવલજ્ઞાનના ચાર વિશેષણે જે (૧) કેવલરાન વિનાશી પ્રતિ સુખ અને ભગવૃત્તિથી અવિનાશી બુદ્ધિ કરવી પ્રકાશ રવરૂપ છે (૨) કેવલજ્ઞાન સર્વોચ્ચ પ્રકાશ છે (૩) કેવલતેનું નામ મિથ્યાત્વ!
જ્ઞાન રવાપર પ્રકાશ રવરૂપ છે અને (૪) કેવલજ્ઞાન સર્વ પ્રકાશ છે. - ઉદાહરણ તરીકે પુગલના બનેલા દેહમાં અવિનાશી બુદ્ધિથી, એ વિશેષણની વિકૃતિ જ ક્રોધ, (પ્રકાશ) માન (સર્વોચ્ચ પ્રકાશ અર્થાત દેહમાં આત્મબુદ્ધિથી, બેગ અને સુખની ઇચછી રાખવી માયા (રવ પર પ્રકાશ) અને લાભ (સર્વપ્રકાશ) છે. (પાં કે જે દેહ વિનાશી છે. ટુંકમાં મિથ્યાત્વ એટલે દેહાત્મબુદ્ધિ. અસ્તિકામાં જીવનું સ્થાન પરમ ઉચ્ચ છે.) - ', ' . . આવું આ આ મિથ્યાત્વ આત્માના સત, સમ્યગ, અવિનાશી * આવા આ કષાય આત્માના પ્રશાંત રવરૂપને ક્ષતિ પહોંચાડે છે. સ્વરૂપને ક્ષાત પહેચાડે છે. . .
ગ: યોગ એટલે કરણ. એના ત્રણ પ્રકાર છે. મનોમ, - અવિરતિ: અવિરતિ એટલે કે અવિરકત ભાવ અર્થાત ' વચનગ, અને કાયાગ, મવગંણા, ભાષાવગણા, દારિક કે વિરકત કહેતી વૈરાગ ભાવ અભાવ. આત્માની અભાવ દશા, વક્રિય વર્ગણુ, અને આમા મળી' મગ, વચનગ એ. કે જેમાં લાવ-લાવ” અને “જે એ છે-જોઈએ છે.'ની ગ્રહણ કાયયોગ બને છે...
.. . . . . .