Page Text
________________
-
-
-
તેવા
તા.૧૬-૮-૯૬ :
* * * * પ્રત જીવન પ્રગતિશીલ સાહિત્યને વગેરે છે એ આક્ષેપ કરવામાં આવે દુર્બોધ જ હોય અને લોકપ્રિયતા તે શ્રેષ્ઠ સાહિત્યની કબર જણા છે. દેશમાં થઈ રહેલી ઔદ્યોગિક કાન્તિ, વિજ્ઞાન અને ટેકન- તેવા ખ્યાલે ભ્રામક અને સત્યથી વેગળા જતા લાગે છે. લોજી વિકાસ, ભૌતિક સુખ પાછળ લેકની આંધળી દોટ,
સાચે સાહિત્યકાર અાત્મનિષ્ઠ હોય છે. એ જ્યારે લખે છે , અસહ્ય અને કારમી મોંધવારી સાહિત્યને દઢ પ્રતિષ્ઠ થતાં ત્યારે અંતરના અવાજ સિવાય અને માન્યતા આપતો નથી, અવરોધે છે એવું પણ કહેવામાં આવે છે. સાત લોકપ્રિય- તેનું સાહિત્ય વિદગ્ય બને કે લોકભોગ્ય ન બને તે તે ચિત્રપોને વિટ લે ને આરામદાયક મનોરંજન પીરસે છે બહુ ખેવના રહેતી નથી. એલિવટે ખેલ પારિતોષિકને પાર અને ટેલિવિઝન, વીડિયો કેસેટ કે ટેપરેકોર્ડર જેવાં સાધનોએ કરતાં કહ્યું હતું કે ઉત્તમ સર્જક પિતાને ગમે તે સજે છે સાહિત્યની અને સાહિત્યિક સામયિકની જોકપ્રિયતા પર ફટકો અને કોઈ પણ લોકિક પ્રયોજનથી એ પર . માર્યો છે એવી ગણતરી પણ મૂકવામાં આવે છે. માહિતી પ્રધાન એલિયટના આ વિચારો બહુ સુંદર છે. પરંતુ આવે હળવાં સાપ્તાહિક અને વાર્તા માસિકનું થઈ રહેલું વિરમય- આત્મનિષ્ઠ સર્જકનું સાહિંય દુધ બને અને પ્રજ તે જનક વિસ્તરણ પણ તેમાં ઉમેરી શકાય છે.
ફેંકી દે તે પછી તેણે પ્રજાને કે લોકાની રસરૂચિને આપણું સામયિકે આજે નથી ચાલતાં તેમાં શું ફકત તિરસ્કાર ન કરવો જોઈએ. અથવા તે ઉત્તમ સાહિત્ય આરંભમાં લોકેને જ દોષ છે ? સર્જનાત્મક, ચિંતનાત્મક કે રસાળ સાહિત્ય હમેશાં દુર્બોધ જ હોય છે એવા હિતને કાયમી બનાવવાનું પ્રસિદ્ધ કરવાને બદલે આપણું સામયિકે મુખ્યત્વે અમુક કેશિશ કરવી ન જોઈએ. લેખકના સાહિત્યનું વ્યવસ્થિત પ્રચારતંત્ર બની જતાં
સાહિત્યિક સામયિકોને પણ આ જ વાત લાગુ પડે છે. હોય છેસામયિકને તંત્રી જે સર્જક હોય તે તેનાં સજને અમુક સામયિકે સાથે અમુક લેખકે જ સંકળાયેલા રહે છે સંબંધે અથવા તે તેના અનુયાયીઓ કે મિત્રોના સજને તે ઠીક, પણ એ લોકે એ સામયિકોને પિતાની મંડળને સંબંધે જ તેમાં લખાતું હોય છે. તેની સામે કંઇ વિરોધ મુખપ બનાવી દે ત્યારે એ પ્રજાનાં સામયિક રહેતાં નથી, થાય તે તંત્રી પિતાના અનુયાયીઓ પાસે લે લખાવીને
એ જ રીતે અમુક માસિક ફકત ટેકનિકલ બની રહે અક્ષર પ્રતિકાર કરે છે. સામાન્ય પ્રજાને તેમાં કંઈ રસ હેત
ફકત વિવેચન, કવિતા વિવેચન કે વાદવિવાદનાં જ બની રહે નથી. તેમાં ય અનેક હાડમારીઓ વચ્ચે જીવન પસાર કરે
ત્યારે તેને ચલાવવાની જવાબદારી પ્રજાની રહેતી નથી; હું આજને સામાન્ય વાચક આવા લખાણમાં શું રસ લઈ શકે?
લેખકે તેવા પત્ર સાથે સંકળાયેલા હોય તેમની જ જવાબ વિદ્વાને વાદવિવાદ કરે તે સામાન્ય વાચકને ત્યારે જ ગમે છે
રહે છે, ગુજરાતમાં આજે ઘણું સમયથી અધ્યાપન કારાકુ જ્યારે એ વિવાદ સર્વસ્પર્શી હોય, સંસ્કૃતિ બંધ પડયું કે
ચેકકસ માસિક પ્રસિદ્ધ થાય છે. તેમાં મહદ અંશે શિક્ષક એતદ્' ન ચાલતું હોય એમાં લેકોને શે દેવ દે? પિતાની જ
અને અધ્યાપનના કે પછી અધ્યાપકૅના પ્રશ્નોની કે પિતાના અનુયાયીઓની પ્રતિભા ઉપસાવવા માટે જે સામ
થતી હોય છે. શિક્ષણ એ પ્રજા સમગ્ર પ્રશ્ન હવા મહીં યિકેનું નિર્માણ થતું હોય એ કેટલું ટકી શકે? સંશોધન
આવાં માસિક ચલાવવાનું દાયિત્વ પ્રજાનું રહેતું નથી એ લેખમાં સચ્ચાઈને બદલે અનુમાને કે તક પ્રવેશે અને
છતાં અધ્યાપકે પિતે જ ગ્રાહકે બનીને એ માસિકે ચલાવે છે. વિવેચન લેખોમાં એકપક્ષી હિંસક અભદ્ર આક્રમણે જ થતાં
પ્રજાનું ઉત્તરદાયિત્વ તો તેવાં જ માસિક કે સાહજિક હોય એવાં સામયિકે પ્રજાને શે સંસ્કાર-વાર આપી શકે? . | પર
: પરત્વે છે જે જનતા સમગ્રનું સંસ્કાર ઘડતર કે જીવન સ્ટોર
છે જે જ તા 7 પ્રજા સમગની ચેતનાને ઢળવાને બદલે આવાં સામયિક
કરી શકે. બધાં જ સાહિત્યિક સામયિકે આવો દાવો કરી શકે અમુક લેખકની ઊર્મિઓને પંપાળ્યા કરે અને અન્ય લેખકની
એમ નથી. લાગણીઓને આમળ્યાં કરે ત્યારે બીજું શું પરિણામ આવે?
- પંડિત યુગમાં લેકે સાહિત્યાભિમુખ કેમ નહોતા ન રાગદ્વેષને ગાળી નાંખીને ઉત્તમ જીવન મૂલ્યોનું પ્રદાન કરવાને
પ્રશ્નનો જવાબ સહેલાઈથી મળી શક્યા નહોતા. આજે તે બદલે રજોગુણી કે તમે ગુણી સાહિત્યને આવિર્ભાવ કરતાં સામયિકે
તેને ઉત્તર ઘણી સહેલાઈથી મળી શકે છે. આ લેખન પ્રજની શી સેવા કરી શકે? સંકુચિત અને એકાંગી દષ્ટિના અમુક વિદ્વાને એવું પણ
આરંભમાં જે કારણો દર્શાવ્યાં છે એ બધાં પણ સર્જાતાં સાહિત આશ્વાસન લેતાં હોય છે કે સજાતું સાહિત્ય હંમેશાં આરંભમાં
પિતાનું સાચું દાયિત્વ ખંખેરી નાંખ્યું એટલે શેર કરી દુર્બોધ જ હોય છે. જેમ કે પંડિત યુગનું સાહિત્ય પિતાના
પરિબળો છે એમ કહી શકાય.-જે રીતે હતાશ કે નિરા જમાનામાં દુર્બોધ જ ગણતું હતું. પરંતુ પડિત યુગમાં ઠાકરની
થયેલે મનુષ્ય કેફી દ્રવ્ય તરફ વળે છે તેમ આજનો ની કવિતા દુર્બોધ ગણાતી હતી, બાકી ગોવર્ધનરામ, રમણભાઈ,
- સાચું સાહિત્ય પ્રાપ્ત ન કરી શકતાં કેફી દ્રવ્ય રૂપ લૌતિક
સાધનો કે માહિતી પ્રધાન હળવાં સામયિકે પરત્વે વળ્યો છે. કાન્ત, કલાપી, ન્હાનાલાલ જેવા અગ્રિમ સજનું પ્રજાહદયમાં ઉચ્ચ સ્થાન અંકિત થયેલું હતું. અને સમગ્ર ગાંધીયુગ-કેરશાહી
તે તે ઘણું સ્વાભાવિક કહી શકાશે. કવિતાને બાદ કરતાં–લોકપ્રિય હતે. .
કેમકે આજના સાહિત્ય અને કહેવાતાં સાહિત્યિક સામયિક મહાન સાહિત્ય હંમેશાં જેમ વિદભાગ્ય હોય છે તેમ જીવન પ્રત્યેનું દાયિત્વ જ ગાળી નાખ્યું છે, જે સાહિત લોકભોગ્ય પણ હોય છે. બેકેટ જેવો આધુનિક જેમ વિદુ- જીવનની ગૌરવશીલ પ્રતિષ્ઠા થવાને બદલે તમે ગુણ કે - ભેચે છે તેમ લોકભોગ્ય પણ છે. મેકેટને રેસ્ટોરોમાં નાસ્તા ગુણી જીવનની જ પ્રતિષ્ઠા થતી હોય અને જે શલે કર્મ કરવા જવું હોય તે પણ તકલીફ પડતી, કેમ કે લોકોના ટોળે- મનુષ્યના આર્થિક, સામાજિક જીવન સંધષને કવિકમની બહાર. ટોળા તેને ફરી વળતાં હતાં અને બેકેટ જેવા એબ્સડના એક પ્રદેશ ગણવામાં આવતું હોય એવું સાહિત્ય આમ લોકદર કર મહત્વના પ્રવતકને કેવળ કપ્રિય ગણવાનું સાહસ તે આજનું આકળી શકે? અને જે લેને આવું સાહિત્ય ખપતું ન હોતા વિવેચન પણ નહિ કરે. એટલે ઉત્તમ કેમહાન સાહિત્ય હમેશાં તે તેને ચલાવવાની જવાબદારી તેમની કેમ રહે?
| SR No. | 525971 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1986 Year 47 Ank 17 to 24 and Year 48 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Ramanlal C Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1986 |
| Total Pages | 252 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 27 MB |