Prabuddha Jivan 1986 Year 47 Ank 17 to 24 and Year 48 Ank 01 to 16

SR No.: 525971
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1986
Total Pages: 252
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 27 MB

Page 162

જ ભાર ભાવના આજના ખાવાની વૃત્તિ
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૮-૮ દેહભાવને સદંતર અભાવ હોય છે એ વિદેહી કેવલિ ભગવંતે
પરમાત્મ વ્યકિત એવાં અરિહંત પરમાત્મ-તીર્થંકર પરગામ જ્યારે આયુષ્ય કાળ પૂર્ણ થવાં આવે છે. ત્યારે સિદ્ધાત્મા બનતા
કથિત મેક્ષમાગ અધ્યાત્મમાર્ગ કે જે ધર્મ છે તેના પ્રતિ લિ પહેલા પિતાના આત્માની પરમસ્થિરતા, પરમ અક્રિયતાને પ્રાપ્ત
થાય છે. આમ દેવ-ગુરુ-ધમ પ્રતિ પ્રીતિ અને ભકિત જાગે છે. કરવા પૂર્વે સધળાં ય ગવ્યાપારને નિરોધ કરવાની શૈલેશી
આ સાધનાનું છું પાન એટલે કે શું ગુણરથાનક છે. જે દષ્ટિ કરણની જે પ્રક્રિયા અલ્પકાલીન કરે છે તેને ચૌદમું ગુણસ્થાનક
પરિવર્તન છે. સાધનાના આ ગુણસ્થાન કે અભિપ્રાય, મંતવ્ય અદઅર્થત અગી કેવલિ ગુણસ્થાનક કહે છે. ત્યાં અયોગી કહેતાં
જાય છે. દષ્ટિ ફરે છે. બેટી મિથ્યા દૃષ્ટિનું સાચી સમ્યગ દષ્ટિમાં વેગ અભાવ નથી હોતો પરંતુ વ્યાપાર એટલે કે યોગક્રિયા
પરિવર્તન થાય છે. દહાત્મબુદ્ધિ ટળે છે. ભેદદષ્ટ ખૂલે છે. છતાં વ્યાસ અભાવ હોય છે. સદંતર અક્રિય ગી હોય છે. એના અંતે
હત નથી. તેથી તેને સમ્યગૃષ્ટિ અવિરતિ કહે છે. આ તબકકે દેહત્યાગ કરી તેઓ વિદેહી અવસ્થામાંથી અદેહી અવસ્થામાં અનંતાનુબંધી કષાયમાં સુધારો થાય છે. અહીં ધમ પ્રકાર છે ચાલી જઈ, કૃતકૃત્ય થઈ સિદ્ધ પરમાત્મા બની જાય છે.
પણ ધમક્રિયા નથી. માંગમાં વિવેક છે પણ મર્યાદા નથી. બેગમ આવી આ પરમાત્મા–સિદ્ધાત્મા થવાની સાધના જે છે વિવેક છે પણ મર્યાદા નથી. આગળ ઉપર સમ્યગદષ્ટિ સાકમાં અંતરમુખી થઈને કરે છે તે સહ અંતરાત્મા છે. આ અંતરમુખી ત્યાગવૃત્તિની સાથે ત્યાગપ્રવૃત્તિની શરૂઆત થાય છે. ગૃહસ્થાથારામ બનેલ સાધક આત્મા સાધનાના – ગુણસ્થાનકને ક્રમમાં ચોથા રહેવા છતાં આંશિક પણ ત્યાગ-પચ્ચખાણ ચાલુ થાય છે. ગુણસ્થાનકથી બારમા ગુણસ્થાનકની અંદર હોય છે.
સત્સંગનું પ્રમાણ વધે છે. અને ત્યારે તે સમ્યગદષ્ટિ દેશવિરતિ બહિમુખી જીવ, અંતરમુખી જીવ બનતા પૂર્વે પિતાના કહેવાય છે. જે પાંચમું ગુણસ્થાનક છે. જે દષ્ટિ પરિવર્તન તામસભાવ અર્થાત દુષ્ટભાવ ત્યજી રાજસભાવમાં આવે છે. જ્યાં થયું હોય છે તેની જાળવણી-રક્ષા અને વૃદ્ધિ તથા શુદ્ધિ દુજનતા નથી હોતી પણ વિલાસીતા અને ભાગવૃત્તિ હોય છે. વિરતિથી એટલે કે ત્યાગ પચ્ચખાણદિના કારણે જ તામસભાવમાં દુર્જનતા હોય છે, લૂંટી ખાવાની વૃત્તિ હોય છે. થાય છે. અહી આરંભ, પરિગ્રહ અને ભેગને ક્રિકે. એમાં “મારું” એ તે “મારું” જ ના ભાવની સાથે “તારું” એ ત્યાગ હોય છે. છતાં ય આ દેશવિરતિમો પણ પણ “મારું”ને ભાવ હોય છે. જ્યારે રાજસભાવમાં, “તારું' ભલે ગૃહસ્થાવાસના કારણે પતનના બાહ્ય નિમિત્તોને સર્વશો ત્યાગ તારું' રહ્યું-તારું” મારે ન જોઇએ, પશુ “મારું” એ “મારું” છે. હોતું નથી અને અસદુ આરંભ સમારંભની અર્થ-કામની હું એને હકદાર છું અને એને ભગવટ હું કરીશ. આવા પ્રવૃત્તિ ચાલુ હોય છે. એટલું છે કે અહીં માંગ અને જેમાં આ તામસ અને રાજસભાવ જે દુભવ છે. એમાંથી બહાર નીકળી મર્યાદા હોય છે. દેશવિરતિના સ્વાદે વિકાસના આગળના આત્મા બીજાને પણ વિચાર કરતે થાય છે. અન્યના દુઃખને તબકકામાં આરંભ-પરિગ્રહ અને ભેગના સર્વથા ત્યાગે એટલે ; પણ ખ્યાલ કરે છે. અને ત્યારે પિતાના હકને પણ બીજાના કે ગૃહાથાવસ્થાના ત્યાગથી અને સંન્યારથાવરથાના રીરથી
દુઃખ દૂર કરવા યા તે બીજાને સુખી કરવા ત્યાગ કરે છે જે સર્વવિરતિ એવાં છઠ્ઠા ગુણસ્થાનકે પદાર્પણ થાય છે. આ સાધુ “ જીવને સાત્વિક ભાવ છે એ ભાવમાં “તારું” તે “તારુજ છે પણ અવસ્થા, મુનિ અવસ્થા છે. અહીં પ્રાપ્તનો ત્યાગ છે અને - “મારુ જે છે એને ખપ હોય તે જ લઈ જા એ ‘તારું જ છે, અપ્રાપ્તિની ઇચછાને પણ ત્યાગ છે. દેહાવશ્યક વસ્તુની પણ
એવી ત્યાગવૃત્તિ હોય છે. આ આ સાત્વિક ભાવ તામસ અને માલિકી ભાવનાને ત્યાગ છે. દેશવિરતિ એવાં પાંચમા ગુણરથાનકે *, રાજસને દબાવે છે. અને છેવટે એને નાશ કરે છે. છતાં એ પહેલું સાધકને પરવશતા અને પરાધીનતા ઉભી હોય છે જયારે જ : મિથ્યાત્વ ગુણસ્થાનક જ હોય છે. ત્યાં કષાયની મંદતા હોય છે. ગુણસ્થાનકે રહેલ સર્વવિરતિધર સાધક- સાધુ ભગવંત રવાથીન 1 જેને લઈને તેને મંદ મિથ્યાત્વ કહે છે. અહીં દેષ પ્રતિ દોષ અને સ્વાવલંબી હોય છે. પતનના બહારની નિમિતેને અભાવ
દષ્ટિ હોય છે. અને ગુણને ખપ હોય છે. ત્યા, દાન, સેવા, હોય છે અને સમકિતની પૂણ જાળવણી, રક્ષા, વૃદ્ધિ અને - પપકાર, ત્યાગ, અહિંસા, ક્ષમા, સંતોષ, સહિષ્ણુતાના ગુણ શુદ્ધિને અનુકુળ પરિસ્થિતિ હોય છે. સાધકને અ કક્ષાએ
હોય છે. ત્યાં તેજે, પઢા અને શુકલ રૂ૫ શુભ લેસ્યા હોય છે. પાયા બાદ કાંઈ જોઈતું હોતું નથી સિવાય કે આત્માનું તિ, , લેસ્યા એટલે આત્માના અધ્યવસાયના સારા નરસા રંગ. જેમ આત્મસાક્ષાત્કાર, શાશ્વત-નિત્ય—અવિનાશી એક્ષસુખ. : " - પુદ્ગલના સારા નરસા રંગ હોય છે એમ અધ્યવસાયના-ભાવના * “આત્મવશમ સુખમ સવંમ પરવશમ દુઃખમ સવ” એ = પણુ રંગ હોય છે જે આજનું વિજ્ઞાન પણ માન્ય રાખે છે.) સાધના સૂત્રની અહીં પૂર્ણ પ્રાપ્તિ થાય છે. આ સાધન પરમ : - આ અધ્યાત્મનું સંધિ સ્થાન છે. છતાં ય ત્યાં આત્માના સ્વ- નિર્દોષ અને બળવાન છે. છતાંય આ સાધકનું સાખ સૂત્રે તે કે રૂપનું અજ્ઞાન હોય છે. સ્વરૂપ અભાનદશા હોય છે. પરંતુ
એ હૈ મુના તત સુવમ’ છે. ' , : શુભ-સાત્વિક ભાવ હોય છે જેના સથવારે સત્સંગથી, સદુ
એટલે કે ખરેખર તે જે જ્ઞાનની પૂર્ણતા છે તે જ રાખ વાચનથી કે ચિંતન-મનન-મંથનથી ઉઘાડ થાય છે. અને
છે. જ્ઞાનની પૂર્ણતા એટલે વીતરાગ જ્ઞાન, નિર્વિકલ્પકજ્ઞાન અને ; “જગત મિથ્થા બ્રહ્મ સત્યનું અર્થાત્ સંસારની અસારતાનું - 1
સર્વનું જ્ઞાન આ રિથતિમાં સર્વથા દુઃખ મુકિત છે અને એને તે થાય છે. નિત્યાનિત્ય, ભેદભેદ, તાતને વિચાર આવે
સુખની પ્રાપ્તિ હોય છે જે સ્થિતિને જીવ માત્ર અનાદિકાળથી તે આત્માની અવિનાશીતા અને દેહની ક્ષણભંગુરતાનું ભાન થા
- પિતાની અજ્ઞાન અવસ્થામાં પણ જાણે અજાણે ય ઈચ્છી રહ્યો છે. દેહાત્મબુદ્ધિ મથી દેહ અને આત્માની ભિન્નતાને સમજતા થા.
અવિનાશીનું લક્ષ્ય થાય છે. મેક્ષસુખની, પૂર્ણ સુખની, શાશ્વતર ! આ સાય સૂત્રના લક્ષ્ય પૂર્ણતા પ્રતિની જાગૃતિ હિ *. ખેવના થાય છે. નશ્વર-ક્ષણિક-આભાસી એવાં ભૌતિક સુખ છે થાય છે. અને સાધક અપ્રમત્ત બને છે. સેનિક જેમ યુદ્ઘના | વૈરાગ્ય જાગે છે. સાથે સાથે અવિનાશી એવી પરમાત્મ : ' મોરચે હરપળ સાવધ, જાગૃત અને ચકોર રહે: છે એમ - તથા પરમાર્થ વ્યકિતના ચાહક અને વાહક એવા સંત * . અહીં આ કક્ષાએ સાધનામાં અત્યંત સાવધાન રહે છે. સંન્યાસી-મુનિ-મહાત્મા-ગુરુદેવે પ્રતિ ભકિતભાવ જાગે છે : ' - જે આપણને ગૌતમસ્વામીના જીવનવૃત્તાંતમાં કોના
-