Page Text
________________
તા. ૧૬-૬-૮૬
પ્રહ છવન ન હેય એવું અર્થધટન કે એવા હેતુનું પણ વિવેચક " બદલે કોઈ પણ ભોગે સ્વાર્થ સાધવાનું વલણ હોય ત્યાં કલાકૃતિઓમાં આરોપણ કરે છે. ' '
' આવતા વાસ્તવિકતાના આવા આલેખનથી એવા સંસ્કાર દઢ થાય. જીવનમાં સ્વીકૃત મૂલ્યની માવજત માટે સાહિત્યકલાને ચલચિત્રની આ પ્રકારની કરી પાપક અસર આજની યુવાનચકકસ બીબામાં ઢાળવી કે એની પાસે “દાસીપણું કરાવવું એ પેઢી પર પડી છે એ આ બાબતનું સમર્થ ઉદાહરણ છે. અંતે તે સાહિત્ય, કલા અને જીવનને ધે છે. સાહિત્ય-કલાનું વર્તમાન જગતના પ્રવાહના સંદર્ભમાં માનવીના અંતસ્તત્વને પ્રયોજન સમજાવનાર એટલે તે વળી વળીને એના નિરતિશય ઉન્નત કરવાની બાબત સજનના, સાહિત્ય-કલાના સંદર્ભમાં આનંદ તરા વળે છે. ‘ાગ્યે થશરેડર્થાતે રચવાવિયે શિવેતરાત) નવેસરથી વિચારવી પડે એવી સ્થિતિ છે. રઃ વનિર્દૂત જાન્તાઉંમતિયોથેરાયુને” એમ કહેનાર મમ્મટ જીવન અને સાહિત્યનો સંબંધ સ્પષ્ટ કરતાં શ્રી રામનારાયણ પણ આખરે કહે છે: “સદર પ્રયોગનમૌ૪િમૂતમ્ મનસામેવ
પાઠકે જીવનને વૃક્ષ અને સાહિત્યને એ વૃક્ષ પર આવેલાં ફૂલ રાથાયણમુસ્ તમ વિનુચિતવેષાંતરમાનંમ્ ” આ બાબતમાં
સાથે સરખાવ્યું છે. આ સાદસ્યને લંબાવીને શ્રી અનિરુદ્ધ શ્રી અનિરુદ્ધ બ્રહ્મભટ્ટ નધિ છે તેમ “ખરેખર તે આગળ જે
બ્રહ્મભટ્ટે લખ્યું છે: “એ પણ એટલું જ સાચું છે કે ખાતરની એને પ્રયજન તરીકે ગણાવ્યાં છે તે સજન-પ્રવૃત્તિ થઈ રહ્યા
ગંધ અને પુષ્પની ગંધ એકસરખી નહિ પણ તદ્દન ભિન્ન હોય છે. પછી સજનમાંથી સંજોગવશાત આવી મળતાં પરિણામે છે
અનેક ક્રિયા-પ્રક્રિયાઓમાં એનું પરિવર્તન–Transformation અહીં એક પ્રશ્ન જરૂર થાયઃ વાસ્તવિક જગતમાં બધા
થતું હોય છે.' જિવાતા જીવનનું સીધેસીધું પ્રતિબિંબ લેકે આને અનુસરનારા ઘેડ હોય છે? માનવીની પ્રકૃતિ,
સાહિત્ય-કલામાં કદાચ એટલે જ પડતું નથી. ૫તુ એ ઘડતર, વાતાવરણ અને અન્ય કેટલીય બાબતે એના વર્તન
પરિવર્તન પામીને સાહિત્યમાં આવે છે. એ. સી. બ્રેડલીએ સાથે સંકળાયેલી હોય છે. મહાભારતના કાળમાં પણ આવી
કહ્યું છે તેમ જીવન અને સાહિત્યને સંબંધ છે ખરે પણ એ વિષમતા કયાં ન હતી ? એનું આલેખન, જિવાતા જીવનનું
ગતિ -Underground-છે. એટલે જીવનનાં સ્વીકૃત મૂનો પ્રતિબંબ સાહિત્ય અને કલાકૃતિઓમાં કેમ ન થાય?
તાળે કદાચ સજનમાં ન મળે. મૂળ વાત એટલી કે સર્જક વર્તમાનમાં વાસ્તવિકતાના નિરૂપણનું, જેવી પરિસ્થિતિ છે
પિતાની કૃતિનું સર્જન કશીક નિબિડ અનુભૂતિથી ઝંકૃત એવા આલેખનનું વલણ સજામાં છે, એટલે સજન પ્રગટપણે
થયેલી સંવેદના અને ફરજ પાડે ત્યારે એને વશ વતી'ને કરે હેતુલક્ષી ન પણ હોય. એની પાછળ ઉદ્દેશ વાચકને ચેકકસ
છે; વિવેચક કે ભાવક પિતાના દષ્ટિબિંદુ અને પિતાનામાં યેય તરફ દોરી જવાને બદલે, ભાવકને પિતાને જ એવી
રહેલી વિવેકશકિતના આધારે એનું મૂલ્યાંકન કરે છે, એ મૂલ્યાંપરિસ્થિતિમાં–કૃતિ દ્વારા નિરૂપાયેલી પરિસ્થિતિમાં પિતાનું ન્યાય
કને માત્ર સાહિત્યિક મૂલ્યના આધારે જ નહિ, પરંતુ સમગ્ર યુકત વલણ કે તર્કસંગત આચરણ કેવું હોવું જોઈએ એ
જીવનને વ્યાપકપણે લક્ષમાં રાખીને કરે છે. સર્જક પણ, વિચારવાનું અને એ અંગે નિર્ણય કરવાનું એની પર
એની ઝંકૃત સંવેદનાએ એની વિશિષ્ઠ અનુભૂતિને જે ઘાટ છોડવાને છે. કેઈ ચેકકસ કે તૈયાર Formula આપવાને આપવા તેને પ્રેયે તેને આપવાદ કરતાં એ એને આનંદ માણે. બદલે ભાવકની વિવેકશકિત પર મદાર બંધવામાં આવે છે, એની
ત્યારે એ પણ ભાવકની સ્થિતિમાં આવી જાય છે. એ રીતે વિવેકશકિત પર વિશ્વાસ મુકવામાં આવે છે.
પિતાની કૃતિનું તટસ્થ અને વિવેકબુદ્ધિના આધારે મૂલ્યાંકન ' સામયિક હેતુ લેને વિચારવંત કરવાનો હોય છે,
કરતાં એ કૃતિમાં જીવનમૂલ્યની માવજત નહિ થતી હોય તે એટલે સંપાદક કે તંત્રી મૂલ્યો અંગે રવીન માપદંડથી કૃતિની એનું પ્રકાશન અટકાવશે. જૂની-નવી પેઢીને કેટલાય સજાનું ચકાસણી કરવાને બદલે કૃતિને પ્રગટ કરે છે. એવા હેતુથી કે
સાહિત્ય કદાચ આ કારણથી અપ્રગટ રહ્યું છે અને અતિ લુપ્ત જાગ્રત વાચકે એવી કૃતિમાં રહેલ વિચારદોષ કે
પણ થયું છે, થતું રહ્યું છે. રજૂ થયેલા વિચારની બીજી બાજુ અંગે ધ્યાન ખેંચશે જ. પરિણામે વિચારવિનિમયની ભૂમિકા ખુલ્લી રહે અને એ પ્રક્રિયામાં સારાસારનું નવનીત તારવી શકાય. તંત્રી કે સંપાદકે
એ ઘ સમાચાર પ્રચલિત માન્યતા કે નીતિ-અનીતિ અને જીવનમૂલ્ય અંગેના
સ્વ. રસિકભાઈ ઝવેરીની સ્મૃતિમાં... ખ્યાલે કૃતિના પ્રકાશનની વચ્ચે લાવવાની જરૂર નથી. એટલા સ્વ. રસિકલાલ મો. ઝવેરીની પુણ્યતિથિ નિમિત્તે માટે કે જે કાંઈ રજૂ થાય એનું ભાવક પિતાની સમજ, પ્રેમળ જતિને સ્વ. શ્રી રસિકભાઇના એક મિત્ર તરફથી ચોગ્યતા અને વિવેકશક્તિના આધારે મૂલ્યાંકન કરશે અને એને રૂ. ૫૦૦૦/- મળ્યા છે. જે માટે અમે આ મિત્રના ખૂબ અયોગ્ય લાગતી બાબત અંગે ભાવક તર્કશુદ્ધ અને ન્યાયયુકત આભારી છીએ. સ્વ. શ્રી રસિકભાઇએ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક પ્રતિભાવ આપશે એવું ગૃહિત છે. એ એના વિકાસની પૂર્વ— સંઘની તન, મન, અને ધનથી વર્ષો સુધી સેવા કરી હતી. શરત છે. વ્યકિતના વૈચારિક વિકાસની દૃષ્ટિએ આ પ્રક્રિયા આજે અમે તેઓશ્રીને યાદ કરી ભાવાંજલિ આપીએ છીએ. આવશ્યક છે. આપણું સમાજશાસ્ત્રીઓએ પણ આ પ્રકનની
-મંત્રીઓ છણુવિટ આ રીતે કરી છે.
પરંતુ આ બન્ને બાબતેને યોગ્ય પરિમાણુ મળ્યું છે ખરું? ભાવકને કઈ ચેકકસ બિંદુ પર લઈ જવાને બદલે માત્ર વાસ્તવિક્તાના આલેખનથી દુનિયા આવી જ હેય એવી “પ્રબુદ્ધ જીવનના તા. ૧૬-૫-૮૬ના અંકમાં “કેન્સર: માન્યતા ભાવકમાં દઢ થતી જાય છે. એમાંય વતમાન જગતમાં
એક મહિક રાગ નામના લેખમાં જણાવાયું છે કે સ્વ. ઘરના વાતાવરણથી માંડીને શાળા, કોલેજ, વ્યવહાર વ્યાપાર કે ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહને કેન્સરને રોગ હતો તે સરતચૂક છે. જીવનનાં અન્ય ક્ષેત્રમાં જીવનમૂલ્યોની માવક્ત અને પ્રતિષ્ઠાના
એમને કેન્સર હોવાની શંકા હતી પરંતુ કેન્સર હતું નહિ.
સુધારે
| SR No. | 525971 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1986 Year 47 Ank 17 to 24 and Year 48 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Ramanlal C Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1986 |
| Total Pages | 252 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 27 MB |