Prabuddha Jivan 1986 Year 47 Ank 17 to 24 and Year 48 Ank 01 to 16

SR No.: 525971
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1986
Total Pages: 252
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 27 MB

Page 109

તા. 1-6-6 પ્રબુદ્ધ જીવન સેક્ષ ખડી સાંભળીને નથીહા એને ને - મોક્ષ : 0 પં. પનાલાલ જગજીવનદાસ ગાંધી આપણું જીવન ત્રણ પ્રકારના વ્યવહારથી ચાલે છે. બુદ્ધિથી ગ્રહણ કરવા ન્યાયશાસ્ત્રની જરૂર રહે છે. છતાં એ વ્યવહારમાં કેટલુંક સાંભળીને ચલાવીએ છીએ, કેટલુંક નજરે યાદ રાખવું કે વ્યાકરણશાસ્ત્ર અને ન્યાયશાસ્ત્ર એ અધ્યયનજઈને ચલાવીએ છીએ. તે કેટલુંક અનુભવમાં આણીને ક્ષેત્રના ને અધ્યાપનશાસ્ત્રનાં સાધન છે. જે સર્વસ્વ નથી. એને જાણીએ છીએ. વાસ્તવિક જ્ઞાનને ક્રમ એ જ પ્રમાણે છે. પ્રથમ માત્ર ઉપયોગ કરીને અધ્યાત્મની સાધના કરવાની હોય છે. શ્રત, પછી દષ્ટ અને અને અનુભૂત. કયાં તો શૂર સુધી વ્યાકરણશાસ્ત્ર અને ન્યાયશાસ્ત્રથી શબ્દ અને અર્થ બુદ્ધિગમ્ય કામ લાગે, કયાં તો શ્રુત પછી દષ્ટ પણ કરવી પડે અને થઈ જાય-તર્કસંગત થાય એટલે કે બુદ્ધિમાં ઊતરી જાય પછી કયાં ત શ્રત અને દષ્ટ થયા બાદ અનુભૂતિમાં લાવવાં પડે તે સાધના જ કરવાની રહે છે. એ વિચારવું પડશે - તે હવે વયાકરણશાસ્ત્રથી મેક્ષ' શબ્દને સમજીએ “મોક્ષ મુકિત એટલે મેક્ષને પણ આ રીતે વિચાર કરવું જોઈશે. શબ્દ મુન્ન મુંa (To Release-મુક્ત કરવું-મુકત થવું) ધાતુઆપણે સહુ ભગવાન ! ભગવાન ! બેલીએ છીએ. પરમાત્મા! માંથી નીકળેલ છે. શબ્દ હોય ત્યાં પદાર્થ હેય. એકથી અધિક બેલીએ છીએ અને મોક્ષની વાત કરીએ છીએ પણ શું અર્થાત બે કે તેથી વધુ શબ્દથી અર્થ નીકળતું હોય પણ આપણે ભગવાન જેવા? પરમાત્માને સાક્ષાત્કાર થયો? મેક્ષ પદાર્થ હોય કે ન હોય. જેમકે, “વંધ્યાપુત્ર', “આકાશકુસુમ જે વ્યાકરણશાસ્ત્રના નિયમ પ્રમાણે મોક્ષની સિદ્ધિ કરવી જોઈએ. માત્ર શાસ્ત્રના કહ્યાથી મેક્ષ માનીએ તે કેમ ચાલે ! ઈત્યાદિ. વંધ્યાપુત્રને અર્થ છે વંધ્યાને પુત્ર અને આકાશકુસુમને અથ" છે આકાશમાંનું પુષ્પ પણ પદાર્થ તરીકે વયાપુત્ર કે આપણું જીવનથી મોક્ષની સિદ્ધિ કરવી જોઇએ. આકાશકુસુમ શક્ય નથી. તેમ “રાજપુરુષ' રાજા પુરુષ હોય - શાસ્ત્રમાં મેક્ષ વાંચી-સાંભળી શકાય છે. પણ સાંભળીને પરંતુ પુરુષ રાજા હોય કે ન પણ હોય. આમ મેક્ષ' મંચ મેક્ષ દેખાડી શકાય એવી ચીજ નથી. પ્રભુને કેવલજ્ઞાન થયું ધાતુમાંથી નીકળેલ એક જ શબ્દ છે તેથી તે પદાર્થ હોય જ ! તે શાસ્ત્ર દ્વારા સાંભળીને જાણી શકાય. પરંતુ તે કેવલજ્ઞાન હવે એની સિદ્ધિ કરવી જોઈએ. તત્વ કેવું છે તે દેખાડી ન શકાય. હા ! એને અનુભવ જરૂર કરી શકાય. જીવ માત્ર જીવન જીવે છે. એના જીવનથી એની માંગ વિશ્વમાં જે જે પદાર્થ અસ્તિત્વ ધરાવે છે તે સધળાય નકકી થાય છે. મોક્ષને ન માનનાર અને ન સમજનાર તથા પદાર્થ વ્યવહાર્યા છે એનાં નામ છે, અને જેનાં નામ હોય તે પરમાત્માને ન માનનાર, ન સ્વીકારનાર કે ન સમજનારની પણ સઘળા પદાર્થરૂપી-દષ્ટ હોય કે અરૂપી અદષ્ટ હોય. આપણે માંગ જે તપાસીશું તો જણાશે કે જીવ માત્રની માંગ તેને નામેચ્ચારથી શબ્દ દ્વારા સાંભળી-જાણી શકીએ, જણાવી તે મોક્ષની જ છે- પરમાત્મ તત્વની જ છે. કેવું આશ્ચર્ય શકીએ ને એને ખ્યાલ આપી શકીએ. છે નહિ! પિતે જીવન જીવતા હોય અને ન માને એનું જ તે હવે આપણે કહીશું કે મેક્ષ અમે સાંભળે છે પણ નામ અજ્ઞાન ! અશાનનું આશ્ચર્યું આવું જ હોય ! જે નથી. વાત બરાબર છે. પણ ભાઈ ! મેક્ષ એ જોવાની . અજ્ઞાનને અર્થે અધ્યાત્મ ક્ષેત્રે ભ નથી એટલે કે અભણચીજ નથી. એ તે અવસ્થા છે–હાલત છે. મુકતાવસ્થા એ નિરક્ષર એ ન થાય એમ હોત તે આપણું મુનિ-મહાત્મા - જીવની અવસ્થા છે. એ અનુભવદશા છે ! સંતે અજ્ઞાની જ કરત. તેઓ રેડિયે-ટીવી-ટેલિફોન કે મેટર મેક્ષ છે કે નહિ? એ પૂછનાર અને કહેનાર જીવ હોય. મીકેનિક બની શકે? આપણે હજુય કદાચ બની શકીએ. જડ પુદ્ગલ પદાર્થને કયારેય આ પ્રશ્ન થાય નહિ અને પૃછા અજ્ઞાનને અર્થ એ નથી. અજ્ઞાનને અર્થ એ છે કે જે કરે નહિ કે મેક્ષ છે કે નહિ. તે જો મોક્ષ દેખાડી શકાતે જીવન જીવીએ છીએ એનું સ્વરૂપ નથી જાણતાં. નહિ હોય તે પ્રશ્નકર્તાને મોક્ષની સિદ્ધિ કેમ કરીને કરાવવી? જીવનું લક્ષણ શું? જ્ઞાન! જ્ઞાનનું સાચું સ્વરૂપ શું? યાકરણશાસ્ત્રને નિયમ છે કે જેટલા જેટલા શબ્દ છે જ્ઞાનની પૂર્ણતા, સ્વાધીનતા, સર્વજ્ઞતા, અવિકારીતા, અખંડિતતા તેની ઉત્પત્તિ ક્રિયાપદ ધાતુમાંથી થાય છે. સંસ્કૃત ભાષામાં એ જ્ઞાનનું સાચું સ્વરૂપ છે. 2000 ધાતુ છે અને ઉપસર્ગ 1 છે. જેવાં કે ઝા, વિ, , કાપનું સાચું સ્વરૂપ (મૂલ્ય) શું? કપડું સીવડાવીએ અને અય, મનુ ઇત્યાદિ, ઉપસર્ગને અર્થ શું? કાર્ય શું? ધાતુના અંગ ઉપર વસ્ત્ર બનીને આવે તે કાપડનું સાચું રવરૂપમૂળ અર્થને ઉલટાવવાનું કે ફેરવવાનું કાર્ય ઉપગનું છે. મૂલ્ય છે. કાઠારમાંના અનાજનું પણ તે પ્રમાણે સાચું મૂલ્ય જેમકે “રમ્' (રમવું-To Play) ધાતુને “વિ ઉપસર્ગ લાગતાં ત્યારે કે જ્યારે રસેડમાં જાય, રસે તૈયાર થાય અને આપણે આરોગીએ. વિમ્' (અટકવું) થાય. તેમ “છ' (જવું-To Go) ધાતુને જ્ઞાનનું સાચું સ્વરૂપ છે એ જ જીવની માંગ છે. એ કો. મનું ઉપસર્ગ લાગતાં “મનુnછે એટલે કે “પાછળ જવું” (To Follow) એ અર્થ થાય અને “જીને “અવ' ઉપ જીવ છે કે જેની માંગ ચૌતન્યતાની-સૂતિની સ્વાધીનતાની નિત્યતાની અખંડિતતાની– અવિકારીતાની- પૂર્ણતાની- સત્યમસર્ગ લાગતાં “મારા' એટલે કે “જાણવું” એ અર્થ થાય. વળી પછ આ ધાતુમાંથી વર્તમાન ભૂતકૃદંત શબ્દ પણું બને શિવમ - સુન્દરમની નથી ? જેમકે “ના” (જવું) ઉપરથી “મન” જે ક્રિયાપદ નથી. કોઈપણ જીવને જપ્તા–પરાધીનતા-અનિત્યતા (વિનાશીતા) વ્યાકરણશાસ્ત્રને ધર્મશાસ્ત્ર સાથે સંબંધ છે. ધર્મશાસ્ત્રને અને દુઃખ ઇચ્છનીય નથી. જીવ માત્રને પૂછીશું કે અમે વ્યાકરણશાસ્ત્ર તથા ન્યાયશાસ્ત્ર (તકશાસ્ત્ર) વિના ન ચાલે. ભાવ શાની છે? તે જવાબ સહુને એ જ મળશે કે સુખની ઇચ્છા છે. આપવા માટે શબ્દો જોઈએ જે વ્યાકરણશાસ્ત્રથી નકકી કરવા દુઃખની કેઈ ઇબ કરતું નથી અને દુઃખ કેને ગમતું રહે છે. જ્યારે આપેલ શબ્દને બુદ્ધિગમ્ય બનાવવા કે શ્રેતાએ નથી. જ્ઞાન (જીવ) સુખનું વદન ઈચ્છે છે. વા વર્ગ લાગી અર્થ થઇ ગયું એવી