Prabuddha Jivan 1985 Year 46 Ank 17 to 24 and Year 47 Ank 01 to 16

SR No.: 525970
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1985
Total Pages: 246
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 26 MB

Page 232

૧૪૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧ર-૮૫ છતાં એ જ જીવ એ જ શરીર દ્વારા જગતને જાણી શકે છે,
પર વસ્તુ કે વ્યકિતની ન તે એને અસર પહોંચે છે કે ન તે ભગવી શકે છે. અને બનાવી શકે છે. પરંતુ અંદરમાં રહેલ
તે પિતે કોઈને અસર પહોંચાડે છે. જીવ (આત્મા) પરમાત્માને સજાતિય હોવાથી એ જ જીવ
સાધનાનું કેન્દ્ર અંતઃકરણ છે. પ્રથમ જરૂર અંતઃકરણની એજ શરીર (કરણ) દ્વારા પરમાત્માને અને પરમ આત્મ તત્વને
શુદ્ધિ કરવાની છે. પછી શુદ્ધ અંત:કરણથી શુન્ય બનાય છે. જાણીને, પરમાત્માની ભકિત કરી પરમાત્મા સ્વયં બની શકે છે.
જ્યારે જ મનનું અમન કરી મનાતીત, વિકલ્પરહિત પરમાત્મા સંત છે અને સત્ છે તે સ્થિર છે નિત્ય છે,
એટલે વિકલ્પાતીત-નિરંહિ થઈ નિર્વિકલ્પક અને બુદ્ધિથી અવિનાશી છે, અરૂપી છે, અકમિક છે, અકિય છે. એમાં ગતિ
અતીત થઈ બુદ્ધિ બનાય છે.
' ' નથી, જે કરણમાં છે. માટે જ સદૂગતિ અર્થાત મનુષ્ય ગતિને
પૂર્ણમાંથી, પૂણના આલંબનથી આપણે શુદ્ધ ચૈતન્યતારૂપ પામી સામાયિક, કાઉસગ, ધ્યાન આદિ સાધના દ્વારા અસ્થિર
વીર્યશકિત પ્રાપ્ત કરી શકીએ. પરંતુ માત્ર બહારના નિમિત્ત મટી જઈ સ્થિર બની જવું જોઈએ.
કારણુરૂપ પદાથેથી પરમાત્મા નથી બનતું. સ્વમાં પરમાત્મા ' તે જ્યાં સુધી શરીરમાં ઉપભાગ (ચેતન-આત્મા) છે ત્યાં સુધી
રવરૂપ દ્રષ્ટિ કરી જ્ઞાન-થાન કરીએ તે પરમાત્મા બનાય છે. વરીરને વેગ કહેવાય છે. યોગમાંથી ઉપગ (આત્મા) ચાલી
બહારના દેવ ગુરુ-ધર્મના નિમિત્ત કારણને, અરિહંત-સિદ્ધ પરમાગયા બાદ અર્થાત મરી ગયા બાદ એ જ શરીરને મેંગ ન કહેવાતાં
ત્માના જ્ઞાન-ધ્યાન-સેવા-ભક્તિ આદિથી, ગુરુ ભગવંતની સેવા પૂજા, શબ કહેવાય છે. જેને શીદ્યાતીશીદ્ય નિકાલ વિસર્જન કરવું
વૈયાવચ્ચ ભકિત આદિથી, અને ધર્માચરણથી તૈયાર કરવા જોઇએ. પડે છે. એટલે કે અંતે શરીરની રાખ બને છે.
ધમના સોધન અને ક્ષેત્રે મળ્યા છતાં જો પરમાત્મ તત્ત્વ ઉપર જણાવ્યું તેમ શરીર એ પુદ્ગલ વિશ્વને અંશ હોવા
સંબંધી ધર્મભાવ ન આવે તે પરમાત્મા નહિ બની શકાય છતાં એ શરીરમાં આત્મા (ઉપગ) ભળવાથી રોગ બને છે.
ઉપકરણ અને કરણ વડે જો અંતઃ કરણ તૈયાર નહિ કરીએ પણ જગત તેનું અંશ બની જાય છે. કારણ કે અમે તે આપણી ક્રિયા મેક્ષમાગની હોવા છતાં આપણે મેક્ષમાગી અણોરણીયાન હોવા છતાં મહામહિયાન છે. આત્મા પરમાત્મા
, નહિ ક્રિયામાંથી ભાવમાં જવાનું છે. ભાવમાંથી ધ્યાનમાં જવાનું બનવા શકિતમાન છે. અને આત્મા, પરમાત્મા બનતા આખું છે. અને અંતે ધ્યાનમાંથી જ્ઞાન અર્થાત કેવલજ્ઞાનમાં જવાનું છે. ય જગત બ્રહ્માંડ એના કેવલજ્ઞાનમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે.
* આત્મામાં જેમ જેમ શુદ્ધ ચેતન્ય રસ ભળે તેમ તેમ જ્ઞાન શરીર-ઈન્દ્રિયનું સંચાલકબળ મન છે. જે મનની ચાલક, નિર્વિકારી-શુદ્ધ બનતું જાય છે. ઉપકરણ પુદ્ગલનું છે જે બુદ્ધિ છે. એ બુદ્ધિ આત્માના પ્રકાશમાં જ કામ કરી શકે છે. સંગ-વિયેગરૂપ છે. અંતઃકરણ એ સ્વરૂપ છે જે નિત્ય પ્રાપ્ત છે - શરીર, ઇન્દ્રિય અને પ્રાણ આ ત્રણ આત્માનાં કરણ ઉપકરણને અંત:કરણ ન મનાય. ઉપકરણ અંતઃકરણ મટે છે. (સાધન) છે. ધાસ્થ બધાં છાને અંત:કરણયુકત કરણ
બાહ્ય અભ્યતર માટે છે. જેમ દ્રવ્ય વડે ભાવ છે તેમ તેનાથી સાથેનું જીવન છે. અંત:કરણ અને કરણ સાથે હોય. અંતઃકરણ
ય વધારે કિંમતી ભાવ વડે ભાવ છે. ભાવ વિના તે ભાવ છે જ એટલે મન-બુદ્ધિ ચિત્ત-અહંકાર એ હોય ત્યાં મતિજ્ઞાનને નહિ પછી ભલે દ્રવ્ય વડે ભાવ કરીએ. જે ઉપકરણુરૂપ દ્રવ્ય ઉપગ હોય. જે ઉપગ ધ્યાનરૂપ અને જ્ઞાનરૂપ હોય છે. બનાવ્યા છે તે પણ ભાવ તત્વે બનાવ્યા છે. અરિહંત ભગવંતને અને કેવલિભગવંતને ભાવમન રૂપ અંતઃકરણ આત્માનું સ્વરૂપ ઉપર જણાવ્યું તે પ્રમાણે કેવલજ્ઞાન નથી હોતું. માત્ર કાયા, આદિ યોગ,-કરણું હોય છે. અને છે. જે માત્ર જ્ઞાન અને ઉપયોગ રૂ૫ છે. જ્યારે માતજ્ઞાન એ કેવલજ્ઞાન હોય છે. એમને ઉપગ મૂક પડતો નથી. પરંતુ ઉપગરૂપ-ધ્યાનરૂપ અને જ્ઞાનરૂપ છે. કેવલજ્ઞાનના પ્રધાન વડે તેઓ સદા સર્વત્ર ઉપાગવત હોય છે, એ આત્માનું સ્વરૂપ આત્માનું મતિજ્ઞાન કવલજ્ઞાન બને છે. ધ્યાન એ મતિજ્ઞાન છે જે જ્ઞાન-ઉપગરૂપ હોય છે. જયારે સિદ્ધ પરમાત્માને અને કેવલજ્ઞાનને જોડનારી માધ્યમિક અવસ્થા છે. જે સાધનારૂપ કરણ (શરીરાદિ) પણ હેતું નથી. એએ નિર્વિકલ્પ, કડી છે. આમ ધ્યાન એ અંતિમ સ્વરૂપ નવા ૫ણુ સાધના નિરંજન નિરાકાર એટલે કે અરૂપી-અશરીરી હોય છે.
છે. કેવલજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ એ ધ્યાનથી સિદ્ધ છે. ધ્યાન ચાલ્યું ક કરણ બાબત વિશેષ વિચાર કરીએ તે તે કરેણના પણ બે જાય. થાનાતીત થવાય તે ધ્યાનની સિદ્ધિ છે. ધ્યાન છેડવું ય ભેદ સ્થળ અને સૂમ છે. ઔદારિક, વૈક્રિય અને આહારક જે ન જોઈએ અને ધ્યાન બગડવું ય ન જોઈએ પણ ધ્યાન શરીર છે તે સ્થળ શરીર છે. અર્થાત સ્થળ કરણું છે. જ્યારે ચાલ્યું જવું જોઈએ અને કેવલજ્ઞાન પ્રગટવું જોઈએ. તેજસ–અને કાર્માણ શરીર એ સૂક્ષ્મ શરીર–સૂક્ષ્મ કરણ છે.
જૈનદર્શનમાં ગુણાતીત થવાની સાધનાના ચૌદ સંપાન, સ્થળ દેહની જ ક્રિયા અને ભેગા કરી શકાય છે, અને જગતને ચૌદ ગુણસ્થાનક તરીકે ઓળખાય છે. એમાં એણું ગુણ સ્થાનક થવહાર ચલાવી શકાય છે.
સમકિત દષ્ટિ અહિતિ ગુણસ્થાનક છે કે જે તબકકે અંતઃ: - તે પ્રમાણે અંત:કરણ-મનના પણ બે ભેદ છે. દ્રવ્યમન
કરણની શુદ્ધિને પાયે નંખાય છે. વિકાસના એ પગથિયે અને ભાવમન. સંતી એવાં મનઃપથપ્તિ પામેલા જીવને દ્રવ્યમનમાં
સદુપ્રવૃત્તિમાં આશય અને લય મુકિતનું હોય છે. એ તબકકે - મને વગંણાના પુગલને પકડવાની શક્તિ છે. જયારે ભવમન સાધકને આત્મગત (વગતસરાગત) પરમાત્મ તત્વનું જ્ઞાનએ મતિજ્ઞાનને ચૈતન્ય ઉપગ છે. શરીર અને ઈન્દ્રિ
ભાન અને લક્ષ્ય હોય છે. આરોહણ કરતાં કરતાં સાધકના રઘુળે છે. પ્રાણુ સૂક્ષ્મ છે. અને મન તેથી વિશેષ સૂન છે.
અંતઃકરણની જેમ જેમ વધુ ને વધુ શુદ્ધિ થતી જાય છે તેમ પ્રાણ એટલે શ્વાસોચ્છવાસની પ્રક્રિયા સમજવી એથી આગળ બુદ્ધિ,
તેમ નીચે નીચેના તબકકાનાં ઉપકરણે છૂટતાં જાય છે. અને મનથી પણ અધિક સૂક્ષમ છે. અને જેના આધારે મન અને
આઠમાં ગુણસ્થાનકેથી તે અંતઃકરણથી (ઉપગથી) અંતઃબુદ્ધિ રહેલ છે. તે આત્મા એના શુદ્ધ સ્વરૂપમાં શૂન્ય છે.
કરણની શુદ્ધિની જ પ્રક્રિયા શરૂ થાય છે. છેવટે બારમાં શન્ય એટલે વસ્તુ અભાવ નહિ પરંતુ અસર અભાવ. કઈ પણ ગુણકન અને અંતઃકરણ શુદ્ધ થાય છે. અને