Prabuddha Jivan 1985 Year 46 Ank 17 to 24 and Year 47 Ank 01 to 16

SR No.: 525970
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1985
Total Pages: 246
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 26 MB

Page 213

કાકાના પાનમ
મ મ
મ મ મ મ .
.
+
+
+
1
+
+
+
+ વ
-
- -
તા. ૧-૧૧-૮૫
- ' પ્રબુદ્ધ જીવન પ્રેમ રાખે છે તેને વિનાશ નહિ થાય એવો મારો કેલ છે
કામનો છે. આમ આ ભકિત મુકિત કરતાં સેગણી મહાન છે. . ભજ ધાતુને અર્થ સેવવું થાય છે, તેમાંથી ભકિત શબ્દ
ગીતાની ભકિત બુદ્ધિને વિલાસ નથી. બુદ્ધિવિલાસ મનનબને છે, ભકિતને અથ પ્રભુસેવા થાય છે. શાંડિલ્યમુનિના
ચિંતનમય હોય છે. જ્ઞાન ભકિતને આધાર છે.ખરે, પણું મતાનુસાર ભકિત એટલે ભગવાન માટેની હેતુરહિત તીવ્ર તલ
ભકિત રવયં જ્ઞાન નથી. તેમાં કેગની પ્રક્રિયાઓ કે દિવ્યતંત્વની સાટ” ભકિત પ્રભુના અનુગ્રહ માટેનું શ્રદ્ધાપૂર્ણ આત્મસમર્પણ
બૌદ્ધિક ચર્ચા વિચારણ નથી, શાંડિલ્ય મુનિના કથનાનુસાર, છે યોગશાસ્ત્રના શબ્દમાં ભકિત એટલે. “ઈવરપ્રણિધાન.’ આ
જેમ બેજબાળાઓની બાબતમાં બનેલુ“તેમ, ભકિત જ્ઞાન વિના શબ્દપ્રયોગ ઉપરની ભેજની ટીક પ્રમાણે તે “ઇન્ડીયન
પણ આધ્યામિક શાંતિ આપે છે. ભકતના હત્યમાં છલોછલ ઉપભેગની માગણી જેવા બદલાની આશા રાખ્યા વિના જ
નમ્રતા હોય છે. ઇષ્ટદેવની હાજરીમાં પોતે શૂન્ય છે. એમાં તે જેમાં બધાં કર્મોનું ઈશ્વરને સમર્પણ કરવામાં આવે છે તે
જાણે છે. પ્રભુને નમ્રતા તથા જીવને સાષ્ટાંગ પ્રણિપાત રુચે છે. પ્રેમ એટલે ભકિત છે. જેમાં પ્રભુપ્રેમથી હેડ્ય ભરાઈ જાય છે અને જેમાં તૃષ્ણમાત્રને જાકારે દેવામાં આવે છે ભકિત જ્ઞાન પ્રતિ દેરી જાય છે; રામાનુજાચાર્યે તેને એવી તે ગાઢ અનુભૂતિ છે. ભક્તિમાર્ગના આચાર્યો પ્રભુની
સ્મૃતિસંતાન કહે છે. પ્રપત્તિ 'પણ એક પ્રકારનું જ્ઞાન જ છે. ઈચછાને પૂર્ણપણે આધીન રહેવામાં જેટલો રસ દાખવે છે જ્યારે ભકિતને પાવક ભભૂકી ઊઠે છે ત્યારે આમામાં રહેલા ' તેટલે રસ પાર્થિધતાથી પર લઈ જતી મુક્તિમાં દાખવતા પ્રભુ અનુગ્રહ કરીને ભકતની ઉપર ''પ્રફને પ્રકાશ વર્સોવે છે, નથી. (સરખા : હરિના જન તો મુકિત ન માગે, માગે જેમાં સર્વે. વાદવિવાદ વિલય પામે છે તેવા પરમતત્ત્વ' તરીકે જનમોજનમ અવતાર રે–અનુવાદક) ભગવાનના ડહાપણનું, ભલા- ભકત ભગવાનને ભાળે છે અને આખરે તે પિતાને પ્રમ ઇનું અને સામર્થ્યનું ચિંતન, ભકિતપૂર્ણ હૃદય વડે તેનું સતત પેખે છે, પિતાને પ્રભુમાં અને પિતામાં પ્રભુને નિહાળે છે, નામસ્મરણ, પ્રભુના ગુણો વિષે અન્ય ભકતે સાથે કથાવાર્તા- બ્રહ્મના અને આત્માના મતને ગીતા પ્રચાર કરે છે, ધ્યાગ ભકતવૃંદમાં તેની સ્તુતિનું ગાન તથા પ્રભુસેવા તરીકે જ થતું ઉપયોગી છે પરંતુ પરબ્રહ્મ તે યોગના અધિષ્ઠાતાના સ્થાને છે સવે કર્મોનું આચરણ આ બધાં સાધનો થકી માનવે આત્મા ગીતા સાંખ્યકથિત પુરુષ પ્રકૃતિનું હૃદ્ધ સ્વીકારે છે, પરંતુ પરમાત્માની સમીપમાં આવે છે. ભકત પિતાની જાતને સંપૂર્ણ પરબ્રહ્મ કે પુરુષોત્તમનાં બે રવરૂપે તરીકે તેમને સ્થાપે છે વ્યકિતત્વને, ભગવાન વચ્ચે કૅત ઊભું કરે છે. માનવના જીવ- અને તે દ્વારા તેમનું અતિ સાધે છે. કેવળે પરબ્રહો જે ભાવને ઉછેર થાય ત્યાં સુધી અને તેને માનવીય અલ્પતા, અનુગ્રહ કરે છે. તે જ ભકિતનું પરમ પાત્ર છે. તેને અનુલંક્ષી અને ઈશ્વરીય સર્વ વ્યાપકતાનો અર્થ ધરાવવામાં આવે છે. ને જ બધાં કર્મોનું આચરણ થવું જોઈએ. ભવજેતારિણી ત્યાં ભકિત કે સેવાપૂજાને સ્થાન નથી રહેતું. સરજનહાર અને ઋતંભરા પ્રજ્ઞા' હોય તે તે બ્રહ્મની જ છે. ધમની પરંપરાગત તિની સરજતરૂપ જીવ સૃષ્ટિ વચ્ચેનો ભેદ જ ભકિતમાર્ગને તત્ત્વ નિયમનું પાલન થવું જોઈએ. કારણ કે તેમના પ્રવક જ્ઞાનની દ્રષ્ટિએ, આધાર છે. હૃદય અને આત્મા જેને શોધે છે, પ્રરબ્રહ્મ છે, બ્રહ્મ જે નીતિનિયાના તંત્રનું સંરક્ષણ કરે છે, જે વ્યકિતગત વિશ્વાસ, અનુરાગ, પૂજ્યભાવ અને શરણાગતિ નિયમ સ્વયં કાંઈ ધ્યેય નથી, સાધને જાતે કાંઈ સાર્યું નથી. પ્રેરે છે તેવા અનુગ્રહપૂર્ણ ભગવાન તરીકે પરમાત્માને તેમનું અંતિમ ધ્યેય તે પરમેશન છે, ઇશ્વરેમિલન છે, વિચાર ગીતાએ જેટલે કર્યો છે એટલે વિચાર કે રસ તત્ત્વજ્ઞાનના ગીતાને ઉપદેશ તે કાળમાં પ્રવર્તતાં વિવિધ શાસ્ત્રને સમન્વય ઘેડા દેડાવવામાં લીધે નથી. “જ્ઞાનના ઉદય પૂર્વે દ્વતભાવ
સાધે છે, તથા તેમ કરીને સર્વગ્રાહી, સર્વગ્રાહુ એ તસ્વાર્થ આડે રતે ફટાવે છે. પરંતુ જ્યારે આપણી બુદ્ધિ પ્રકાશ વડે પિંડ તારવી આપે છે, તે નથી પ્રાદેશિક પેદાશ કે નથી અ૫ઝળાંહળાં થાય છે ત્યારે આપણને જણાય છે કે અતભાવ કાલીન ઉપજે, તે છે સર્વે કાળ અને સર્વે માનવીઓ કાજેનું કરતાં તભાવ અતીવ સુંદર છે અને ભજન-સેવાપૂજા થઈ શકે તત્ત્વનવનીત. બાહ્ય સ્વરૂપ કે સંપાયિક સિદ્ધાંત પર ભાર માટે તેને સંધરી રાખવામાં આવે છે. વળી, “અદ્વૈતભાવ મૂકવાને સાટે તે જીવનના આદિમ સિધ્ધાન્ત તથા માનવસત્ય છે, પરંતુ ભાવભકિત, સેવાપૂજા કાજે તે હેતભાવ જ જાતિનાં ને માનવજીવનનાં મહાન સત્ય પર જ ભાર મૂકે છે, સ્વ. આચાર્ય શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિ મારક વ્યાખ્યાન શ્રેણી "
( સંકલન : શ્રી રમેશ તાહ્મણકર શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ઉપક્રમે શ્રી આત્માનંદ જૈન
વલભસૂરિ આકૃતિથી આજે આપણી વચ્ચે નથી. પણ તેમની સભા પ્રેરિત સ્વ. આચાર્યશ્રી વિજયવલ્લભસૂરિ સ્મારક વ્યાખ્યાન
તિ આજે પણ જીવંત છે. તેમની ઉચ્ચ પ્રકારની કૃતિને શ્રેણી પાટી પરના ભારતીય વિદ્યાભવનમાંના કાનજી ખેતશી
કારણે જ આપણને ફરીથી તેમની આકૃતિ કરવાનું મન થાય છે સભાગૃહમાં ગુસ્વાર તા. ૧૦મી ઓકટોબર '૮૫ના દિવસે
તેમ છતાં માનવીમાત્રના એકાંતિક રવભાવને લીધે કતિ વેજાઈ હતી. વ્યાખ્યાનશ્રેણીમાં બે વ્યાખ્યાનો સમાવેશ કરવામાં
પછીની આકૃતિ મૂળ આકૃતિ જેવી આબેહૂબ બની શકતી આવ્યા હતા. જિન ભકિત’ વિષે શ્રી શશિકાન્ત મહેતા અને નથી, અને માત્ર ઔપચારિક આકૃતિ બની રહી છે. સાધર્મિક ભક્તિ વિષે પૂ. મુનિશ્રી નિત્યાનંદ વિજયજીએ “જિન ભકિતના” વિષય પર પ્રકાશ પાડતા વ્યાખ્યાતાએ પ્રવચન આપ્યું હતું.
કહ્યું હતું કે જિન ભકિતનું પહેલું સૂત્ર છે હું નું વિસર્જન, શશિકાન્ત મહેતાએ અન્યથા શરણ નારિતની સ્તુતિથી પ્રવચનને નામ અને રૂપનું વિસર્જન જ્યાં સંસ્થા અને વ્યવસ્થા આવે, આરંભ કર્યો. હતિ તેમણે કહ્યું હતું. “. આચાર્ય વિજય- ત્યાં નામનું વિસર્જન શકય બનતું નથી. અને તેથી જ વ્યવ
નથી. વાનના ચાર કે રસ તમને !