Page Text
________________
૧૧૫
સા, ૧૬-૧૦-૮૫
પ્રશ૯ જીવન સાંપ્રત સાહિત્યમાં જેન સંદર્ભ: સિકકાની બીજી બાજુ
મક મુનિશ્રી શીલચક વિજય (ગતાંકથી પૂણું)
લેખકે, આ પ્રકરણમાં, આ ઉપરાંત પણ અનેક વિસંગતિઓ ૮. તા. ૧૬-૧૨-૮૪ ના હપ્તામાં (પ્ર. ૧૦) તે મહારાજ
અને હકીકત કર્યા છે, તે પણ જોઈએ:મીના મેમાં લેખકે એવી અસંગત વાતે અને અછાજતાં (૧) પાલીતાણા-સિદ્ધાચલને સંધ કઢાવનાર પૂણચંદ્રજી જેવા કે શબ્દો મૂકયા છે કે સમજદાર ભાવક એ વાંચીને શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક આચાર્ય છે, અને સમુદ્રવિજયજી . છક થઈ ગયા વિના ન રહે! જુઓઃ (૧) જવાબ તકંયુકત સ્થાનકવાસી આચાર્ય છે, કે જેઓ મૂર્તિમાં માનતા જ નથી. છે, પણ સંતોષકારક નથી. (મહારાજશ્રી) - ‘તમારી આ બંને ગુરુઓ (એટલે કે એક જ ગુરુના શિષ્યો) હોવાનું કક્ષાએ પહોંચેલાને વળી સંતેષ અને અસંતેષ શું? (અચુત) લેખક જણાવે છે. (પ્ર. ૬) એ મેરે હકીકતદોષ છે.
અમે કઈ કક્ષાએ છીએ તેની તમને કેમ ખબર? (૨) લતાશ્રીજી પૂર્ણચંદ્રજીના સંધાડાનાં સાધ્વીજી છે તેથી '(મહારાજશ્રી) (૨) “મહારાજશ્રીને ભૂળ ખેડી નહિ. અનંતમાં મૂર્તિ‘પૂજક છે. છતાં એક પ્રસંગે તે એવું બોલે છે કે જેથી તેની શી જરૂર? આ સંવાદોમાં મહારાજશ્રીની આછકલાઈ, તે પિતે સ્થાનકવાસી હોવાનું સમજાય : લતાશ્રીજી કહે-“ના, ન અજ્ઞાન અને અહં–જ પ્રગટ થતાં જોવાય છે. અને આ સંવાદ
જવાય. વળી સમુદ્રવિજયજીને તે સંધાડાએ બાલદીક્ષાને વિરોધ (કે વિસંવાદ?) જાઓ: (અચુત :) મહારાજશ્રી, હું તમારી
કરવા સેર ઠેપકે આ હત; રથાનકવાસી છે, છતાં હજુએ 'જોડે ચર્ચામાં નહિ ઊતરું, પણ મને એ સમજાતું નથી-કઈ
મુહપત્તી બાંધતા નથી.” સાથેની બીજી સાવી કહે-તે દેરાવાસી . કરતું નથી, કરાવતું નથી, તે આ બધાં પ્રવચને, અનુયાયીઓ. થઈ જાય.” (પ્ર. ૭) શા માટે? ઉપાશ્રયો કેમ બંધાવો છે? પ્રવચને કામ આપે છે
() સ્થાનકવાસી પરંપરામાં મૂતિકે મંદિર જેવું કઈ પ્રથે કેમ છપાવે છે, તમારાં વ્યાખ્યાનની ટેઈપ કેમ વેચાવે હોતું નથી, છતાં સમુદ્રવિજયજીના સ્વર્ગગમન પછી તેમના છો ?” પાસે બેઠેલા આ સીધા હુમલાથી સ્તબ્ધ થઈ ગયા. શિષ્ય શીલભદ્રજી બોલે છે: “હું તો ગુદૈવનું સમાધિમંદિર
“ઉતરાવત નથી-તેમ હું કરાવતે નથી.” બે શેઠિયા રચાય ત્યાં સુધી અહીંજ છું.' (પૃ. ૮) વળી, આ શીલભદ્રજીને કહે, “મહારાજશ્રી કશું કરાવતા નથી. અમે અમારી મેળે દાન (પ્ર.૬માં), તે રથાનકવાસી છતાં, કે. મૂર્તિપૂજક સાધુઓની આપીએ છીએ. મહારાજશ્રી તે પૂર્ણ વીતરાગ છે.” મહારાજશ્રી
મીટીંગમાં ભાગ લેતા, તીર્થયાત્રા કરતા દેખાડ્યા છે. આ પણ કહે - હું કરાવતા નથી, જ્ઞાન દષ્ટિએ કઈ કરતું-કરાવતું નથી,
વિસંગતિ છે. અજ્ઞાની જ આવું માને છે.'
(૪) લેખક ભારતને સ્વરાજ્ય મળ્યા પહેલાંના સ્થળ' અચુતને આ સાંભળી ઝાંઝ ચડી- તે કોઈ વ્યભિચાર કાળના પરિપ્રેક્ષ્યમાં કથા આલેખે છે. એ કાળમાં ટેપરેકોર્ડર કરીને કહે મેં કાંઈ કર્યું નથી-કરાવ્યું નથી. . ! હશે તેય તે આજની હદે ચલણી નહતું જ, ને સાધુઓ સુધી
સન્નાટો છવાઈ ગયે. મહારાજશ્રીના મેની રેખાઓ સહેજ તે નહિ જ પહોચેલું. આમ છતાં લેખક (પ્ર. ૧૦ માં) તંગ બની ગઈ. રેખાને તે હૃદયમાં ઉથલપાથલ થઈ ગઈ, તે
અશ્રુતના મેઢે બોલાવે છે: “તમારાં વ્યાખ્યાનોની ટેપે કેમ કાંઇક કહેવા જતી હતી ત્યાં મહારાજશ્રી કહે-“તમે વિતંડાવાદ વેચાવે છે?”—આ ગંભીર હકીકતદોષ નથી? મારે કહેવાની કરે છે, તમે આવતે જન્મ પશુ યોનિમાં જશે.”
વાત સાથે પ્રસ્તુત નહિ છતાં લેખકે કરેલ આવી જ એક અમ્રુત તપી જઈને કહે- “હું બકરો થાઉં કે કૂતરો
મહત્વની વિસંગતિ નજરે ચડી છે તે નોંધવાની લાલચ રોકી થાઉં, તેની મને ચિંતા નથી. પુનમ છે તેવું પણ મને
શકાતી નથી. પ્રકરણ ૧૮ માં મસી ઉચ્ચારે છે: નવું મેડિકલ ખાતરીબંધ લાગતું નથી, પણ તમે મને પૂછયું ત્યારે અહીંના
સાયંસ કહે છે કે માનું ધાવણ ન મળે તે છોકરાં પછી જીવનારમાં, તમારા ઉપદેશમાં જે અસંગતિ દેખાઈ તે કહી, કાઈ
અસામાજિક થાય છે.” કરતું નથી-કરાવતું નથી-તેમ માનતા હોઇએ તે મને બેલાવ
પ્રશ્ન એ થાય છે કે લેખક સન્ '૮૫ ના કાળને લક્ષ્યમાં 'વાની-દવા લેવાની જરૂર શું ? કહી તે ઊભા થઈ ગયે. પ્રણામ
રાખીને કથા લખે છે કે ૪૦ વર્ષ પૂર્વેને સમય લક્ષ્યમાં રાખીને ? કરવા પણ ન રોકાયો.
૧૦. શ્રી દશકે કરેલી સ્પષ્ટતામાં જણાવ્યું હતું કે મહારાજશ્રી કહે-નાસ્તિક છે,
લેખનમાં વનવર્ણન આવે એટલે તેને વનઉછેર શાસ્ત્રનું કે
વનસ્પતિશાસ્ત્રનું શુદ્ધ જ્ઞાન હોવું જ જોઈએ તે જરૂરી નથી.” આ આખાયે સંવાદ શું દર્શાવે છે? આચાર્યની ભૂમિકાએ
આમ કહીને તેમણે જૈન ધર્મવિષયક પિતાના અજાણપણાને પહોંચેલ એક વ્યકિતના માં, એક ક્ષણે “સૌને ખમવાની’ વાત
બચાવ કરવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે. મૂકવી, ને પછીથી “તું પશુ થઈશ.” એવી હીન વાણી ઉચ્ચરાવવી
એમની આ વાત સો ટકા સ્વીકાર્ય છે. પણ તે સાથે જ એ લેખકના મનોગત પૂર્વગ્રહ વગર કેમ બની શકે ? આવા
એ પણ સમજવું પડશે કે આને અર્થ એ નથી થતો કે મહાન મનાતા જૈનાચાર્યની પાસે હું કરતે કરાવતા નથી;
લેખક કેરી કડવી હોવાનું કે બાવળના વૃક્ષમાં લીંબોળી હોવાનું જ્ઞાન દષ્ટિએ કઈ કર્તા નથી. એવી અસ્થાનેચિત ફિલસૂફી
નિરપે અને વૃક્ષનાં નામે અને રૂપ-રંગ વગેરેને બદલી નાખે. 'ઉચ્ચરવાને દંભ કરાવવા પાછળ લેખકને શું અભિપ્રેત હશે?
ના, વનશાસથી અજાણું લેખક પણ આવી વિસંગતિઓ કે પ્રતિભાખંડન કે બીજું કાંઈ ? એક આચાર્યમાં સામાન્ય વિવેક
હકીકતદે ન જ કરી શકે; એમ કરવાની તેને છૂટ જરાય ન ભાન પણ ન હોય એ વાત જ કેટલી હાસ્યાસ્પ છે?
જ અપાય. અને જો કોઈ આવું કરે તો તેને સજક પ્રકારનો- હ. જૈન ધર્મની પદ્ધતિ અને રીતરસમેથી અજાણ એવા લેખકે ન જ મનાય.
| SR No. | 525970 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1985 Year 46 Ank 17 to 24 and Year 47 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Ramanlal C Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1985 |
| Total Pages | 246 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 26 MB |