Prabuddha Jivan 1985 Year 46 Ank 17 to 24 and Year 47 Ank 01 to 16

SR No.: 525970
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1985
Total Pages: 246
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 26 MB

Page 175

: - -- નાક-૧૩--*,* : 5' સંયમનો મહિમા
વિકેન્દ્રીકરણ વિના પાયાની લેકશાહીં શકયે " નથી. "અને લે (પૃષ્ઠ ૮૪ થી ચાલુ)
- શાહીને જે છેડે સુધી પહોંચાડવી હોય તે ગ્રામ પંચાયતોને તેને કયા ઉપરના સંયમ તરીકે ઓળખાવી શકાય, પરંતુ બે ધારણું દ્વારા પૂરતી સત્તા આપ્યા વિના એ શકય બનવાનું વસ્તૃત તેને સમાવેશ ઈર્ષા સમિતિમાં થઈ જાય છે. જીવોની નથી. કહે છે કે બંધારણસભામાં કેટલાક , સભ્ય. આ વિશે
બૉલ્યા હતા પણ તેમને અવાજ બહૈ કાન પર પડયે નહીં. હિંસા ન કરવી તેને કોઈ સંયમ તરીકે ઓળખાવી શકે, પરંતુ
- વિસ્તુતઃ તેને સમાવેશ ચારિત્ર્યમાં થઈ જાય છે. પાંચ સમિતિ
બંધારણસભામાં તે વખતે દેશમાં પ્રવર્તતી પરિસ્થિતિને ,
'અનુલક્ષીને કોઈ જોન્સન્સ જે એ ઊભો થયો હતો કે ધાર કર્યા વગર અણુવ્રત કે મહાવ્રત ધારણ કર્યા હોય તો .. - " બીજું સ્તરોની સત્તાને ભેગે પણું કેન્દ્ર તેમજંબૂત બનવું જ તેને માત્ર વિરતિ કહેવામાં આવે છે. પાંચ સમિતિ સહિત
જોઈએ. બંધારણમાં જ્યાં રાજ્યની જા" સંએ મર્યાદિત અણુવ્રત કે મહાવ્રત ધારણ કરવામાં આવ્યાં હોય છે. તેને
કલ્પવામાં આવી છે ત્યાં પછી ગ્રામ પંચાયતની તે વિસાજ સંયમ કહેવામાં આવે છે. આમ, બીજા કેટલાક પર્યા કરતાં
4. કયાં? કેમી રમખાણો, નિરાશ્રિતોના પ્રશ્ન અને અાજની “સંયમ વધુ મહત્ત્વના શબ છે... .
તંગી જેવા પ્રશ્નોના સંદર્ભમાં બંધારણના ઘડનારાઓ લાંબી સંયમના પ્રકાર જુદી જુદી દૃષ્ટિએ જ જુદા ગણવામાં
. દષ્ટિથી વિચાર ન કરી શકયા હોય તે શક્ય છે; અલબત્ત એ આવે છે. મન, વચન અને કાયાને લક્ષમાં રાખી સંયમના જીવાત
જુદી વાત છે કે બંધારણના રચયિતાઓએ “પ્રર્વતમાન મનઃસંયમ, વચનસંયમ અને કાયસંયમ એમ ત્રણ મુખ્ય પ્રકાર
પરિસ્થિતિને જ લક્ષમાં રાખી ટૂંકી દષ્ટિના ન થવું જોઈએ; ગણાવાય છે. કેટલાક આ ત્રણ પ્રકારની સાથે ‘ઉપકરણ સંયમને
પણ નિરપેક્ષપણે લાંબા ગાળાને વિચાર કરી અંધારણને ઉમેરીને. સંયમના ચાર પ્રકાર દર્શાવે છે.
'' માં વ્યાપ વધારે જોઈએ. સંયમ (અથવા ચારિત્ર) ના સ્થાનાંગ સત્રમાં પાંચ પ્રકાર
• મનાય છે કે નીચલા સ્તરમાં સત્તા વિકેન્દ્રિત થાય તે સામે દર્શાવ્યા છે. (૧) સામાયિક સંયમ (૨) દીપદસ્થ નીપ સંયમ
- ડો. આબેડકરને વિરોધ હતા. તેઓ દઢપણે માનતા હતા કે (૩) પરિહાર વિશુદ્ધિ સંયમ (૪) સૂક્ષ્મ સંપરય સંયમ અને
આ રતરે સત્તાની સંપણીના લાભ માત્ર સ્થાપિત હિતે અને (૫) યથાખ્યાત સંયમ. . -
. આર્થિક રીતે સધ્ધર એવાં તત્ત્વ જ ઉઠાવી જશે. તેમને નબળા સંયમના ઉપર્યુકત જુદા જ પ્રકારને સમાવી લેવા સાથે
' '' વર્ગોના શોષણની : દહેશત હતી, અને તેથી જ, પછાત. અને
વગના શોષણની દહેશત હતી અને ચાર કષાય, ઇન્દ્રિય અનુસાર જીવના જુદા જુદા ભેદ તથા | નબળા વર્ગના રક્ષણ માટે કેન્દ્ર પાસે વધુ સત્તા હોવી જોઇએ
તથા અજીવ તત્વને લક્ષમાં રાખી સંયમના ૧૭ પ્રકાર તેવું તેમનું માનવું હતું. પણ બતાવવામાં આવ્યા છે.
- ગાંધીજીના વિચારના બીજા બે મહીના પાયા તે ગૌરક્ષા - સંયમ એટલે જીવન અથવા સંયમ એટલે મહામન્ન., અને દારૂબ ધી. આ બન્નેને બંધારણમાં સ્થાન મળ્યું ખરું પણ
' છે. ''તે' રાજનીતિના માર્ગદર્શક સિદ્ધાતિના પ્રકરણમાં. તે દર્શાવાય સંયમ એટલે અશ્રવને નિષેધ. સંયમ એટલે ઈન્દ્રિયો અને
ખરા. પણ તેને ફરજિયાત અમલ ન થઈ શકે. : - ક ચિત્ત ઉપર વિજય મેળવી આત્મામાં લીન થવાનું અને સાધન. "
:: ઘણાંને લાગે છે કે આપણા બંધારણમાં ગાંધીજીની વિચાર આચારગ નિયુક્તિમાં કહ્યું છે કે સંસારનો સાર ધમ છે;
* , ધારા અને આદર્શોનું પ્રતિબિંબ કેમ નથી ? એવું કેમ બન્યું કે ધર્મને સાર જ્ઞાન છે; જ્ઞાનને સાર સંયમ છે અને સંયમનો
સર્વોદયનું ગાડું અટકી ગયું અને સમાજવાદનો રથ આગળ દોડી સાર નિવણ છે.
ગયે ? ગાંધીજી ત્રણ દસકાઓ સુધી કે કોંગ્રેસમાં નિવિરોધ હતા. लोगस्स सारं धम्मो धम्म चि नाणसारिय बिति ।
: ", " તે માન્યતા પૂરી નહિ તે પણ ડીક ભ્રામક છે. ખુમારી " નાળ જ્ઞાસા સમારં ૨ દિવા |
૧૯૨૨ માં અસહકાર આંદોલન બંધ કરવામાં આવ્યું ત્યારે એટલા માટે જ ભગવાન મહાવીરે ઉત્કૃષ્ટ ધમસંગલમાં તેમની સામે વિરોધના સૂગ ઊઠેલા. માર્ચ ૧૯૯૯માં તે સુભાષ અહિંસા અને તપની સાથે સંયમનો જ ઉલેખ કર્યો છે: " બાબુએ તેમની સામે સીધી લડત આપી હતી. દેશના ભાગલા
ઘમો સામુઠ્ઠિ ગણા સંગમો તવો . ' ', ' ' સ્વીકારવાનો નિર્ણય પણ કોંગ્રેસે ગાંધીને પૂછીને લીધા ન . . ' ' ' . . . --રમણલાલ ચી. શાહ
હતો. એટલે તે ગાંધીજીએ કહેવું પડયું હતું, “આજે
" મતે સાંભળે છે કોણ? મને હિમાલયમાં જઈ સંન્યાસ . . . ગાંધીજી અને ભારતનું બંધારણ
લેવાનું કહેવામાં આવે છે. મારી સલાહને કોઈ અનુ (પૃષ્ઠ ૯૨ થી ચાલુ) :
સરવા માંગતું નથી. જોકે તેમજ સત્તાસ્થાને બેલાઓને માટે Rights સંબંધિત એક પ્રદી પ્રકરણ છે. સૌ જાણે છે કે હું નકામો થઈ ગયો છું. ગાંધીજીના મનની પરિતિજ - આ પ્રકરણ મેગ્નાકા, અમેરિકન બીલ ઓફ રાઈટસ, અને કંઈક એવી હતી કે તેમણે બંધારણસભાનાં કામકાજમાં તેની - આયલેન્ડ ગણરાજ્યના બંધારણની ૪૦ થી ૪૪મી કલમે :પર
| ચર્ચામાં માત્ર ભાગ જ લીધે ન હતો એટલું જ નહિં, તે વિશે - આધારિત છે. આપણું બંધારણ ઘડાયું તે વખતે તેમાં મૂળભૂત
"પ્પણી કરવામાં પણ રસ દાખવ્યો ન હતે. }; . કુરજે Fundamental Dutiesો સમાવેશ કરાયું ન હતું.
" એમ કહેવામાં આવે છે કે બંધારણમાં ગાંધી વિચારધારાનું આ મૂળભૂત ફરજો ઉમેરવાનું કામ ૧૯૭૫-૭૬માં થયું.
- ગ્ય પ્રતિબિંબ પડ્યું નથી કારણ તેમના કેટલાક ' વિચારો : ગાંધીજીની સમગ્ર વિચારધારાનું કેન્દ્ર ગામડું હતું. વિકેન્દ્રી
- માત્ર કલ્પનાના પ્રદેશમાં જ સાર્થક થઈ શકે તેટલા અલ્યવહારુ કરણ દ્વારા ગ્રામપંચાયતમાં સ્વશાસન અને જોઇતી સત્તા પહેંચે
અને આદર્શમય હતા. અલબત્ત આદશ વિનાને સમાજ તેની હમેશ ગાંધીજી તરફેણ કરતા હતા. સત્તાની વહેંચણી
.: 'જીવવા જે હોતે પણ નથી. ગાંધીજી: મૂળે સંત હતા અને કરતી વખતે બંધારણના ઘડવૈયાઓએ ગામડાંની અવગણના
માનતા હતા કે ધર્મ નીતિ) વિનાનું, રાજકારણમાં આત્માને કરી છે. આપણા સમવાયતંત્ર બંધારણમાં માત્ર કેન્દ્ર અને હણે છે. પલકને તેમણે એકવાર કહેલું પણ ખરું. જેટલા ધાર્મિક રાજ્યો એમ બે જે સ્તરે ઉલ્લેખ થયું છે. ગ્રામ પંચાયતના માણસને હું મળે છું તેમાં મને છુપાયેલા રાજકારણીઓના દર્શન ' ત્રીજા સ્તરને ઉલ્લેખ તે ઠીક પણ તેના વિશે યોગ્ય વિચાર થયા છે. જ્યારે તે રાજકારણી વાંધા પહેરીને કરું છું, પણ થયેલ હોય તેવું લાગતું નથી. એક વાત સ્પષ્ટ છે કે જે પણ અંતરથી ધાર્મિક માણસ છું.' " * * - ૧ -