Prabuddha Jivan 1985 Year 46 Ank 17 to 24 and Year 47 Ank 01 to 16

SR No.: 525970
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1985
Total Pages: 246
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 26 MB

Page 115

તા. ૧-૬૮૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
વેદાંત અને સ્વાદુવાદ દશન
જ પનાલાલ જગજીવનદાસ ગાંધી વેદાંતના પદાર્થોને સ્યાદવાદ દશન કલાથી જો ઉકેલતા
એ બીજે જાણીતા વિષયત્યાગને ઉપદેશ આપતે ક્ષેક છે. વડે તે તે બીજું જૈનદર્શન છે. વેદાંત દર્શનનું અદ્વૈત
મોક્ષો નમ: gટે વાતા મૂતરો | જૈન દર્શનના કેવલજ્ઞાન અને સિદ્ધત્વમાં ઘટે છે.
अज्ञानहृदयग्रन्थेन शो मोक्ष इति स्मृतः ॥ ચોગસૂત્રના ... “નિત્યાર સુ:ણાનારમ, નિરપશુરિ આકાશમંડળમાં મેક્ષ નથી, પાતાલ કે ભૂતલમાં મોક્ષ સુવાતિર વિદા..એ શ્લોક દ્વારા અનિત્યમાં નિત્ય બુદ્ધિ,
નથી. પરંતુ હૃદયમાં અજ્ઞાનરૂપ જે ગ્રંથિ છે તેને નાશ અશુચિમાં શુચિ બુદ્ધિ. દુઃખમાં સુખ બુદ્ધિ અને અનામ
કરવો એ જ મોક્ષ છે. (જ)માં આમ (ચેતન) બુદ્ધિ”તે જે અવિદ્યા-માયા-અનૃત
એટલે કે દુઃખનિવૃત્તિ અને સુખ પ્રાપ્તિ એ જ મોક્ષ છે. અજ્ઞાનતમ આદિ શબ્દથી વેદાંતમાં ઓળખાવેલ છે અને એથી જીવત જ જીવન્મુકત થવાય છે. આ વાત દ્વારા એને જ મિથ્યાત્વ–મોહ-મૂઢતા આદિ શબ્દથી જૈનદર્શને વેદાન્ત કેવલજ્ઞાનીની પુષ્ટિ કરે છે. ઓળખાવેલ છે.
વેદાન્તના વિવાદ અને અજાતવાદ જૈનદર્શનના વિવેક જૈનદર્શનના ચૌદ ગુણસ્થાનકની સામે વેદને શુભેચ્છા- અને વૈરાગ્ય કે અનિત્યાની ભાવનાથી સમજાવી શકાય અને વિચારણા-તનુમાનસા--સાપત્તિ-આસકિત-પાથે ભાવિની અદ્વૈતવાદને કેવલજ્ઞાનથી ધટાવી શકાય. અને તુરીયા એમ જ્ઞાનની સાત ભૂમિકાઓથી વિકાસનાં આવી તે ઘણી વાત છે. મેળવતાં આવડે તે મેળ પગથિયાં જણાવેલ છે. તુરીયાવસ્થાથી કેવળજ્ઞાન સમજાવેલ છે.
મળતો જણાશે. જૈનદર્શનની વાત સ્પષ્ટ, સરળ, પૂર્ણ કમના રસબંધના જૈન દર્શને ચાર ભેદ પૃષ્ટ, બદ્ધ
અને ચોકકમ છે. કારણ કે તે સર્વાની આપેલી વાતો છે. નિઘટ્ટ અને નિકાચિત પાડયા છે. જ્યારે વેદાંત તેને ત્રણ પ્રકાર
એટલે જ જૈનદર્શનમાં સાધનાની સાથે જગત-વ્યવસ્થા પણ
યથાર્થ સમજાવેલ છે. વેદાંતમાં જગત-વ્યવસ્થાની વાતે તેમ નિવાય, દુનિવાર્ય અને અનિવાર્યમાં વિભાજે છે. જૈનદર્શનના ધાતિકર્મ અને અધાતિકર્મને અનુક્રમે વાસના અને પ્રારબ્બકમ
સમજાવાઈ નથી, કેમ કે તે સર્વ પ્રરૂપિત દર્શન નથી. છતાં તરીકે ઓળખાવે છે. ક્ષાયિક સમકિત અને ક્ષાપસમિક સામકિતને
એ દર્શનનું ખંડન તે કરવા જેવું નથી. કેમ કે તેમાં પણ કૃતપરિત અને પ્રકૃતિપાસ્તિથી અનુક્રમે વેદાંત ઓળખાવે છે.
અતિ એટલે કે સિદ્ધ થવાની સાધના બતાડે છે. સાધનાનાં ત્રણ સોપાને મળનાશ-વિક્ષેપનાશ-આવરણનાશ
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૩રથી ચાલુ) જે વેદાંતમાં જણાવેલ છે એની સામે જૈનદર્શનમાં મળનારાને થાય એ માટે સાંજનું વાળું સૌની સાથે કર્યા બાદ જનને અનંતાનુબંધી કષાય નાશથી; વિક્ષેપનાશને એકાગ્રતા અને ઉન્નત બનાવે તેવી કથાઓ કહેતાં. વ્યાપક અર્થમાં ધાર્મિક ગ્રંથનું આવરણનાશને અજ્ઞાનનાશ-સર્વજ્ઞતાની પ્રાપ્તિની પ્રક્રિયાથી વાંચન પણ કરવામાં આવતું. સ્વ. મુકુંદરાય પારાશયને જીવનનાં સમજાવેલ છે.
પઢિયે એ લાભ તો મળે જ હતું, પરંતુ એથી વિશેષ सरुपोऽसो मनोनाशो जीवन्मुक्तस्य विद्यते ।
એમની આસપાસ જીવતી કયકિતઓ એવું ઉનત જીવન अरुपस्तु मनोनायो वैदेही मुक्तगो भवेत ॥
જીવી જાણે છે એ પણ એમણે તૈયું છે. એવા પર્યાવરણ-મુકતાપનિષદ
મથી એમણે જેટલે સંસ્કારવારસો ગ્રહણ કર્યો તેમાંથી આ શ્લોક દ્વારા જીવનમુકતને મનનાશ તે જરૂપ એમણે “સત્યકથા,’ ‘મારાં મોટીબા અને બીજી વાતે,” “આલેમનના કહેવા દ્વારા સગી કેવલિપણાની તેરમા ગુણસ્થાનકની
ખનની ઓળખ વગેરે આપણી વિવેકદૃષ્ટિ ખુલે એવાં પુસ્તકે અવસ્થાને નિર્દોષ કરેલ છે અને વિદેહી-વિદેહમુકિતરૂપ
આપણને આપ્યાં. આજે તે એવું કૌટુંબિક વાતાવરણ રહ્યું
નથી. કવિ વર્ડઝવર્થના શબ્દોમાં થોડા ફેરફાર કરીને એમને મને નાશ તે અરૂપ મનાશ કહેવા દ્વારા અગી અર્થાત
માટે કહી શકાય કે એ પરેઢે જીવવું એ મહા-આનંદની કેલિપણાને સિદ્ધાવસ્થાને ચૌદમાં ગુણરથાનકને નિર્દોષ કરેલ છે. વાત હતી, પણ એ સમયમાં એ સાક્ષાત સ્વર્ગસમ હતું'
“ચો વૈ મમ તત સુવમ્' બ્રહ્મ છે એ જ સુખરૂપ છે- પ્રભો ! એમના આત્માને શાંતિ અપે'! પૂર્ણ છે એ જ સુખરૂપ છે એ વિધાન દ્વારા વેદાંતદર્શન કેવલજ્ઞાન-સિદ્ધવસ્થા એ જ સુખરૂપ છે એમ જણાવેલ છે.
(પાના ૨૪ થી ચાલુ)
ગયા ત્યારે તેઓ મકાનની અગાશીમાં બેઠા હતા.' આત્યંતિક, દેશકાળ અપરિચછન્ન, નિરતિશય સુખના નિર્દેશન દ્વારા વેદાંત જૈન દર્શનના અનંત-અક્ષય-અવ્યાબાધ
કેની આવરજવર ઓછી રહે અને એકાંતમાં ધ્યાન
ધરવાની અનુકુળતા રહે માટે સમય મળે ત્યારે તેઓ સુખને નિર્દેશ કરે છે.
અગાશીમાં બેસવાનું વધુ પસંદ છે તેમ કહ્યું. રાત્રે પણ आदित्यस्य गतागतरहरहः पक्षियते जीवितं ।
તેઓ ત્યાં જ સૂવાના હતા. શિયાળાની કડકડતી ઠંડીના દિવસે व्यापारबहुकार्यभारगुरुभिः कालो न वैशायते ॥ હતા. સૂવા માટે તેમને પાતળો સંથારો હતો. ઠંડીમાં दृष्टवा जन्मजराविपत्तिमरण त्रासश्व नोत्पद्यते
એ ઓછા નહિ પડે? એવા પ્રશ્નના જવાબમાં એમણે पीत्वा मोहमयी प्रमादमदिरामन्मत्तभूतं जगत ॥' કહ્યું કે “અમારે સાધુઓને વળી ઠંડી શું અને ગરમી पाषाण खण्डेष्वपि रत्मबुद्धि कान्तेति धीः शोणितमांसपिण्डे । શુ ? જેમના વચન ઉપર ભકતે લાખો રૂપિયા ખર્ચવા पञ्चात्मके वमणि चात्मभावो जयत्यसौ काचन मोहलीला ॥ તૈર હોય એવા મહાત્માને પોતાની માટે તે કશું જ જોઈતું
આવા કે દ્વારા વેદાંત મોહનું સ્વરૂપ સમજાવ્યું છે નહોતું. એમને ત્યાગવૈરાગ્ય સાચાં હતાં. એમની આધ્યાત્મિક અને નિર્મોહી ૫ વા ઉપદેશ આવ્યા .
સિકિ ઊંચી કોટિની હતી. कुरंगमातंगपतंग गमीना हताः पञ्चमिरेव पञ्च ।
દિવંગત ૫ કલાસસાગરિકનું જીવન અને કાર્ય અનેકને एकः प्रमादी स कथं न हन्यते यः सेवते पंञ्चमिरेव ॥ માટે પ્રેરણારૂપ બની રહો!
તે
5...
5