Prabuddha Jivan 1984 Year 45 Ank 17 to 24 and Year 46 Ank 01 to 16

SR No.: 525969
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1984
Total Pages: 246
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 27 MB

Page 63

તા. ૧-૪-૪
પ્રબુદ્ધ જીવન પ્રવર્તમાન માનવસંદર્ભ અને નવલકથા .
. . સુમન શાહ આજે આપણે અવકાશયુગમાં જીવીએ છીએ. વિશ્વ લઘુ
આ નવલકથાના આધુનિક વિકાસ દરમ્યાન તેમાં મહાકાવ્યને -અને સંકુલ બનતું આવે છે. પૃથ્વીનું એક ગ્લૅબલ વિલેજ'માં
પ્રતાપ પણ જોવા મળે છે. કાવ્યની અમૂર્તતતરફી દિશા , બહુ ઝડપથી રૂપાન્તર થઈ રહ્યું છે. મુવી, ટી. વી. અને પ્રજાસમૂહોને માફક ન આવે, પણ કથાની મત સૃષ્ટિ હમેશાં સેટેલાઇટજનિત વ્યાપક સમૂહ-માધ્યમ વડે કોઈ પણ સ્પન્દનને આકર્ષક નીવડે. નવલકથા આપણા જમાનાનું સફળ માધ્યમ વનિ-પ્રકાશબ કે ભાષાબદ્ધ કરી થોડીક જ વારમાં વિશ્વ છે તેથી જ એને ઉચ્ચગ્રાહે સાથે સાંકળવી ઘટે છે. એના સમગ્રમાં પ્રસરાવી શકાય છે. કઈ પણ કૃતિની હજારોની દુરુપગને ભય છે. તેથી જ એને વિશે વારંવાર નુકતેચીની સંખ્યામાં નકલ આબેહૂબ કરી શકાય છે. કલાને સહૃદયી કરવી જોઈએ. ‘કરણઘેલ” કે મુનશીની ઐતિહાસિક નવલભોક્તા જ ભોગવશે એવું નથી રહ્યું. સંખ્યાબંધ અનધિકારીઓ સૃષ્ટિની તુલનાએ “સરસ્વતીચંદ્ર'કારને ઉચ્ચગ્રાહ સ્પષ્ટ હતું, પણ આ ટેકનોક્રેટ સભ્યતામાં વિજ્ઞાનના “માલ” તરીકે એને અને તેમાં નવલકથાના સફળ કામમની સૂઝબૂઝ પણ પિતાને ત્યાં એક કેમોડિટી' રૂપે વસાવી લે છે. લાભોગની ભળી હતી. નવલકથા શું કરી શકે તે વિશેનું શરતે ઘટતી આવે છે. બીજી તરફથી માણસ વિશ્વયુદ્ધની ગોવર્ધનરામનું જ્ઞાન શક્યતીત હતું, બલકે એ વિશે તે કાયમી પરિસ્થિતિ પણ સરસ રીતે વિકસાવી રહ્યો છે. ગમે ભારે આસ્થાળુ હતા. નાયક સરસ્વતીચંદ્રમાં સ્થિર થયેલી તે ક્ષણે આપણે આપણો અનેકગણે સંહાર કરવાનું સામર્થ્ય વૈતિક ધરી એક ક્ષણ માટે પણ એના લેખકના ધ્યાન બહાર ધરાવીએ છીએ. મહાસત્તાઓ કે ત્રીજું વિશ્વ પ્રવર્તમાન રહી નથી. બીજી ધરી પરનું કામ કલા-લખે સિય ભલે નથી ચાનવસર્ભને ભયમુક્ત કરી શકે તેવાં કઈ ચિહ્નો ગોચર થયું, પણ રચનાનું ગોવર્ધનરામે કરેલું વિભાવન નવલકથાના થતાં નથી. યંત્રવૈજ્ઞાનિક પ્રગતિની ઝપટમાં હજી પુરૂં જગત પ્રકાર સાથે બરાબરનું સામંજસ્ય ધરાવે છે. ગાંધીજીને કારણે નથી આવ્યું પણ એવી પૂર્ણતાને ઝાઝી વાર નથી સામ્રાજ્ય
કદાચ, મુનશીના છાતલાસ-વેશ્વમાંથી નીકળીને આપણે પ્રવર્તમાન વાદી શૃંખલાથી સ્વતંત્ર થઈને લેકશાસનરૂપી મૂલ્યને વળગેલાં સ દભ સાથે નવલકથાને તેમ જ સમગ્ર સાહિત્યને જોડી શકેલા. આપણુ જેવાં રાષ્ટ્ર પિતાની આત્મછબિ માટે ઠીક ઠીક ઝઝુમી ગ્રામજીવનમાં પ્રવેશેલી ગુજરાતી નવલકથા કઈ અકરમાત રહ્યાં છે. ત્યાં ઊપસતે માનવસંદર્ભ સાહિત્યની એક પડકાર-સ્વરૂપ
નહોતે. પછી એ નગરજીવનમાં ગઈ. ગામડાં ભાંગીને સામગ્રી છે. વિકસિત સમાજમાં સમૃદ્ધ રાષ્ટ્રની રીતભાતે ચીજ
શહેરો થવાની વ્યાપક પ્રક્રિયા જોડે એનો વસ્તુતતુ હંમેશાં વસ્તુઓની જેમ જ લાઓ કે નવલકથાનું સાહિત્ય પણુ વિસ્તરી
જોડાઈ રહ્યો. ૨. વ. દેસાઈમાં આખે વર્તમાન કાઠા શકે છે. પરંતુ ભારત જેવા વિકાસશીલ રાષ્ટ્રમાં કલાને વાકે
પર ઝિલાયે હતા. સ્વાતંત્ર્યપ્રાપ્તિ પછીની ગતિ વધે વિસ્તાર શક્ય નથી. અહીં કશુંક મૂળ નાખીને વિકસે તે જુદી જ રહી. આધુનિક સંવેદન અથેતેમ જ લગવિકસે. કલાકારોએ તેમ જ પ્રવર્તમાન ભારતીય લેખકે એવી ચેતનાના આવશ્યક સ્પન્દન સંદર્ભે આપણી નવલકથા મૂળગામી શક્યતાઓનું શોધન કરવું ઘટે. એક વસાહતી
પહેલીવાર અંતર્મુખી બની. એમાં નિરૂપિત વ્યકિતના પ્રશ્નો સભ્યતા તરીકેની આપણી છાપ નષ્ટ થાય તે તળનો કશોક
અને સમષ્ટિગત મનુષ્ય જીવનના પ્રશ્નો વચ્ચે કશું અત્તર સેતુ શોધી લે એ આપણુ બૌદ્ધિકનું તાકીદનું કર્તવ્ય છે.
રહ્યું નહિ. બીજી ધરીન ક્રિયાકલાપને આખો પ્રશ્ન જ પ્રદેશ, ભાષા કે નાયકમાં સ્થિર થનારી નવલકથાની વૈયકિતક
અનાવશ્યક બની રહ્યો. પ્રવર્તમાન માનવસંદર્ભ નાયકની ધરી તે બરાબર છે. નવલકથાકાર કથા નામે એ ધરીની વ્યક્તિવિશિષ્ટ વાસ્તવિકતા રૂપે પ્રગટી રહ્યો. આ સજ કે એ ફરતે ધણું કરી શકે છે. પરંતુ બીજી વૈશ્વિક ધરી કરતે એક અર્થમાં વાસ્તવનું ઊવાકરણ સિદ્ધ કરેલું. પણું ઘણું કરવાનું હોય છે.
કાવ્યસદશ સાહિત્યલેકનું સૌન્દર્ય આ નવલલેખનનું વીસમી સદીની નવલકથાઓ રેશમાન્સ” મટી ગઈ તે મુખ્ય લક્ષ્ય હતું. કેટલાક દાખલામાં સાહિત્યની સાહિત્યિકતાએ એમાં પ્રગટતા યુગસ્પન્દનને પ્રતાપે. પ્રવર્તમાન માનવસંદર્ભની, પ્રશ્નાર્થ ઊભો કર્યો. માધ્યમસભાનતાનો ગેરલાભ રૂપે કલાભૂમિકાએ આકર્ષક સમીક્ષા પ્રગટાવી આપી કેટલાક સમર્થ કેટલીક ક્રીડાઓમાં પણ આખો ઉન્મેષ ક્ષુલ્લક બની રહ્યો. નવલકથાકારેએ. માનવ સ્થિતિનું એક આધ્યાત્મિક કેટિનું નવલકથા પરોક્ષ રૂપે પણ પ્રજાસમૂહોને આકર્ષે તેવું અહીં દર્શન પ્રગટાવવામાં પણ નવલકથાની કલાને પૂરો હાથ છે બની શકયું નહિં. એમ સ્પષ્ટ જોઈ શકાયું. આ બધા વારાફેરાને કારણે નવલકથાને એક શકિતશાળી કલા-પ્રકાર તરીકે અપૂવ
આપણે ત્યાંની આધુનિક સર્ગશકિતનું કશું સમ્પતિરૂ૫ મહિમા સ્થપાયે. એ મહિમાની ઉપેક્ષા કરીને નવલકથાઓ પરિણામ આવ્યું નથી. આ નવલકથાકારને શબ્દ શબ્દતર લખી તે શકાય. આપણે ત્યાં તેમ બધે લખાય છે પણ ખરી. વાસ્તવ સંવિભાગને સ્પર્શે તેની જોડે સંધર્ષ રચી રહે અને વાર્તાનું હાડકું વાચકને ગમે ત્યારે ચૂસવા આપી શકાય એવું - તેને પરાસ્ત કરી એક સક્ષમ પરિવર્તન પ્રક્રિયાને પ્રારમ્ભ અખૂટ છે. ભાષાજ્ઞાન ધરાવતા મધ્યમ વર્ગનું આવી સામાન્ય કરે એવું બન્યું નથી. આધુનિક કથાસાહિત્ય વડે નવી સભ્યતાનું રચનાઓ સામે જ “ભાથું” બની શકે છે. પણ તેમાં કયારેય કે આધુનિક સંસ્કૃતિનું સર્જન થયું નથી. સ્વાત– પ્રાપ્તિ હંમેશનું પરિવર્તન પ્રેરે તેવી ઊંચી ગંભીર કલા પ્રગટતી પછીનાં ૩૬ વર્ષમાં ભારતમાં જે રાજકારણી સભ્યતાને વિકાસ નથી. નવલકથા બજારમાંનું ચવાણું બની બેસે તે એને પણ થયે છે તે નવલલેખનની પકડ બહારની વસ્તુ રહી છે. આપણે મૂલ્ય આપનારા બધે જડી આવતા હોય છે.'
સાહિત્યકાર એ પ્રવર્તમાન સંદર્ભ જોડે પાનું પાતાં ડરે છે
રહી. આધુનિક સમાપ્તિ પછીના માન કા