Prabuddha Jivan 1984 Year 45 Ank 17 to 24 and Year 46 Ank 01 to 16

SR No.: 525969
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1984
Total Pages: 246
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 27 MB

Page 47

પ્રત જીવન
૨પ
જ્ઞાન અને દશનમાં ભેદ
અ કીતિનભાઈ માણેકલાલ શાહ જીવના બેધવરૂપ પાર ઉપયોગના જ્ઞાન અને
જણાતી નથી. તે આકૃતિ ધીમે ધીમે તમારા તરફ આવતી જણાય દશના પર્યાય છે. વરતુની સામાન્ય સત્તાના બોધને
છે. આકૃતિની સક્રિયતા સ્વરૂપ વિશેષતાને બોધ થયે તેથી દર્શન અને સ્વરૂપ સત્તાના બોધને જ્ઞાન કહેવાય છે.
તમે નિર્ણય કરો છો કે આ અજીવ નથી, જીવ છે.” પ્રથમ વસ્તુમાત્રની સત્તાના બે ભેદ છે. તેમાં જે સામાન્ય
દર્શનમાં તમારા સામાન્ય બોધનું ક્ષેત્ર જીવ અને અજીવ સત્તા છે તે વસ્તુ સામાન્યને સિદ્ધ કરે છે, અને
જેટલું વિશાળ હતું. તે આંકૃતિની સક્રિયતાને બોધ શયે શા જે સ્વરૂપસત્તા (જેને વિશેષતા પણ કહેવાયું છે
આ ક્ષેત્રમાંથી અવની બાદબાકી શી ગઇ અને હવે તે ક્ષેત્ર વસવિશેષને સિદ્ધ કરે છે. ‘વસ્તુ છે.” એટલું કહેવા
સ કાચાઇને ‘વ’ જેટલું જ રહ્યું. વધુ બારીકાઈથી નિહાળતાં માત્રથી વસ્તુને સંપૂર્ણ બોધ થતો નથી. “વસ્તુ છે. એટલું જ
તે આકૃતિ મનુષ્યની જણાઈ તેથી તમારા બોધનું ક્ષેત્ર “વ” નહિ, પરંતુ “વસ્તુ કંઈક છે.” તે જીવ છે યા અજીવ છે.
પ્રમાણુ હતું તેમાંથી તિર્યંચાદિની બાદબાકી થતાં વધુ સંકોચાઈને અત્રે “વસ્તુ છે તે વસ્તુ-સામાન્યને સૂચવે છે અને કંઈક છે
મનુષ્ય પ્રમાણુ થઈ ગયું. મનુષ્ય વધુ નજદીક આવે છે. તેમાં કંઈક વસ્તુવિશેષને દર્શાવે છે. માત્ર સામાન્ય સત્તાને
તેની ચાલ, પહેરવેશાદિ નિહાળી નકકી કરે છે કે આ મનુષ્ય માનીએ અને વિશેષ સત્તાને ન માનીએ તો સવ વસ્તુ
પુરુષ છે, સ્ત્રી નથી.” આમ બોધક્ષેત્ર વધુ સંકોચાઈને એકરૂપ બની જાય. સવ વસ્તુમાં માત્ર છે, છે અને છે તે
સ્ત્રીવજિત પુરુષ પ્રમાણુ રહ્યું. છેલ્લે તે પુરુષ વધુ નજદીક માત્ર અસ્તિપ્રત્યય જ થાય. “આ વસ્તુ તે નથી” એવે
આવતાં તમે તેને ઓળખી નિર્ણય કરે છે કે “આ તેઃ નાસ્તિપ્રત્યય તે થાય જ નહિ, કારણ કે કોઈ પણ વસ્તુમાં
મગનલાલ છે અને પુરુષ સામાન્યમાંથી તમેએ મગનલાલને નાસ્તિત્વ તે વસ્તુથી ભિન્ન અન્ય વસ્તુની અપેક્ષાએ જ થઈ
વ્યવચ્છેદ કર્યો અને તે એક વ્યકિતવિશેષતાનું સ્વરૂપ તમારા શકે, પરંતુ વિશ્વમાં જે એક જ વસ્તુ હોય તે નાસ્તિત્વ ભાવ
માનસપટ પર સ્પષ્ટ ઊપસી આવ્યું. આ “જ્ઞાન” થયું. આ પૂર્વે જે ઘટે નહિ અને નાસ્તિપ્રત્યય થાય નહિ. પરંતુ “આ જીવ
બંધ થાય છે તે પૂર્વધની અપેક્ષાએ જ્ઞાન છે અને પશ્ચાતછે, અજીવ નથી', તે છગન છે, મગન નથી” એ અતિ
બેધની અપેક્ષાએ દર્શન છે, કારણ કે પૂર્વધની અપેક્ષાએ (affirmative) સાથે નાસ્તિ (negative)પ્રત્યય પણ થાય છે
પછીના બેધમાં વિશેષતા છે. તે જ વસ્તુની સ્વરૂપ સત્તા અને વિશેષ સત્તાને સિદ્ધ કરે છે. ટૂંકમાં વસ્તુ વસ્તુમાં અનુવૃત્તિ (સદશતા-similarity) પ્રત્યયમાં
જેમ જેમ કોઈ એક મોટા વર્તુળ (cirele) ની ત્રિજ્ય હેતુ વસ્તુની સામાન્ય સત્તા છે. અને વસ્તુ વસ્તુમાં વ્યાવૃત્તિ નાની નાની થતી જાય છે તેમ તેમ તેમના બહુમદેશી (વિસ દતા-dissimilarity) પ્રયમાં હેતુ વસ્તુની સ્વરૂપ અંતરાલક્ષેત્રનો સંકેચ થતું જાય છે અને અંતે આખું સત્તા છે. અત્રે એ ખ્યાલ રહે કે સામાન્ય અને વિશેષ સત્તાના વલ જેના કોઈ અવાન્તર ભેદે નથી તેવા એક પ્રદેશ ભિન્ન ભિન્ન પ્રદેશ નથી અર્થાત્ સામાન્ય અને વિશેષ એ મધ્યબિંદુમાં સમાઇ જાય છે. પૃથક પૃથક બે વસ્તુ નથી. જે સામાન્યથી વૃક્ષ છે, તે જ
આવી જ રીતે આપણી બેધલબ્ધિને વ્યાપાર જેમ વિશેષથી પીપળો છે. જે સામાન્યથી જીવ છે તે જ વિશેષથી
સૂમ થતું જાય છે તેમ તેમ અનેક સજાતીય તતુત મનુષ્ય છે. જે સામાન્યથી મનુષ્ય છે તે જ વિશેષથી
સંગ્રહ સ્વરૂપ આપણા ઉપગનું યાને આપણી બેબલીનું ગગનલાલ છે. આ રીતે વિચારતાં સ્પષ્ટ જણાય છે કે
વિશાળ સામાન્ય ક્ષેત્ર સર પામતું જાય છે. અને તે તે સામાન્યમાં જ વિશેષનો વાસ છે અને આ જ કારણથી
એક અભેદ વસ્તવિશેષની ઉપલબ્ધિમાં વિરામ પામે છે. સામા ય વિશેષાત્મક પદાથને વસ્તુ કહી છે. આ રીતે સત્તા દશને પયોગ જે નિરાકાર (અવિશેવિલ) હતિ તે સાકાર માત્રના બે ભેદ હેવાથી કમ- સમુચ્ચયવરૂપ પરિણમક
(વિશેષિત) જ્ઞાના પગમાં પરિણત થાય છે. આપણે ઉપગ શીલતાને પામેલા છાર (ધાતી કર્મોના બંધનમાં બંધાયેલે પણ આવા જ કેમે બોધ પ્રાપ્ત કરે છે. સામે પડેલી વસ્તુનું રાંસારી આત્મા) જીવન ઉપગના પણ જ્ઞાન અને દર્શન :
આપણને ઉપગ મૂકતાંની સાથે જ જ્ઞાન થતું જણાય છે, એવા બે ભેદ પડે છે. તેમાં સામાન્ય સત્તાના બેધને દર્શન
પરંતુ તેનું કારણ આપણા ઉપગની સ્કૂલતા છે જેથી અને વિશેષ સત્તાના બોધને જ્ઞાન કહેવાય છે.
આપણને પ્રથમ દર્શન થાય છે અને પછી કમપૂર્વક જ્ઞાન આત્માની બેધલબ્ધિના આ બે ભેદ માત્ર છદ્યસ્થ
થાય છે, તેને ખ્યાલ આવતું નથી. નિશ્ચયથી દર્શન થયા આત્માઓની અપેક્ષાએ જ ઘટે છે કારણ કે છત્વસ્થ
બાદ જન્યથી પણ અંતમુહૂત વીતે જ જ્ઞાન થાય છે. આત્માને ઉપયોગ કમસમુચ્ચય પરિણામી છે. આથી કમસમુચ્ચય સ્વરૂપ પરિણમન કરવાને જેને સ્વભાવ છે તેવા છઘસ્થ જીવને પ્રથમ અર્થનું દર્શન અને પછી જ્ઞાન થાય
દિગલિક કર્મોના બધ્ય સંબંદિય થકી જ છદ્મસ્થ ઉપયોગ પણ છે. આપણી બેધલબ્ધિના વ્યાપારની કમિકતા સમજવા
ક્રમસમુચ્ચય સ્વરૂપ પરિણમનશીલતાને પામે છે. જેનાં એક સ્થલ દાખલો લઈએ.
ઘાતી કર્મો નાશ પામ્યાં છે તે કેવળાની ભગવંતને ઉપગ.
સમસમુચ્ચય સ્વરૂપ હોવાથી તેના જ્ઞાન અને દર્શન એવા બે . દૂર સામાન્ય અંધકારમાં એક આકૃતિ દેખાય છે. આ
ભે પડતા જ નથી. તેમની સર્વ લબ્ધિઓ એકીભૂત થઈ તેના શું હશે’ તેવી જિજ્ઞાસાપૂર્વક તમે તેને નિહાળે છે. પ્રથમ
ઉત્કૃષ્ટ ભાવસ્થાનમાં રહી યુગપત્ વતે છે યાને તે સર્વે સંપૂર્ણ તે “આ કંઈક છે તેટલે માત્ર વસ્તુની સત્તાને બંધ થાય છે.. પ્રગટ થાય છે. આથી શ્રી કેવળી ભગવતિને સવદેશ-કાળવતી. આ બેધદર્શન છે, કારણ કે તે આકૃતિની કોઈ પણ વિશેષતા યમાત્રનું જ્ઞાન અને દર્શન નિરંતર હોય છે,