Prabuddha Jivan 1984 Year 45 Ank 17 to 24 and Year 46 Ank 01 to 16

SR No.: 525969
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1984
Total Pages: 246
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 27 MB

Page 222

૧૩૮
પ્રબુદ્ધ જીવન ".
- તા. ૧૬-૧૧-૮૪ શિકાર બની અસહ્ય પીડા ભોગવીને પિતાનું ભવ્ય જીવન સંકેલે છે. હિન્દુ ધર્મ અને જૈન ધર્મ કર્મના સિદ્ધાંતમાં દઢ
– ડે. દિલાવરસિંહ જાડેજા માન્યતા ધરાવે છે. એક વાર આપણે એ સિદ્ધાંત સ્વીકારી
કસંગ્રહ એટલે લોકકલ્યાણ લેને ખોટા માર્ગથી લઈએ તે ઉપર નિદેશેલી બધી ઘટનાને તાળો મળી જાય છે.
પાછી વાળવાની પ્રવૃત્તિને શંકરાચાર્ય" લેકસંગ્રહ કહે છે : '
લકાનામ્ ઉમાગ પ્રવૃત્તિ નિવારણું લેાકસંગ્રહ : - પતે. પરંતુ કર્મબંધને મનુષ્યો અને તેમાંય બુદ્ધિશાળી
સદાચારમાં પ્રવતીને લોકોને સદાચારમાં પ્રવર્તાવવા, લેકેનું શિક્ષિત માનવે સમજી શકે છે. પશુપક્ષીઓની સારી રીતે ધારણ, પેષણું અને વર્ધન કરવું તેને સમાવેશ લગભગ સમગ્ર સૃષ્ટિ આવા જ્ઞાનથી વંચિત હોય છે..
પણ લોકસંગ્રહમાં થાય છે. ' પિતાનું જીવન ટકાવી રાખવા માટે પશુપક્ષીઓ નિરંતર શ્રીમદ્ ભગવદ્ગીતાના ત્રીજા અધ્યાયમાં શ્રી કૃષ્ણ જીવહિંસા કરે છે, અને તેમાં સબળ દુબળને હણે એવે,
લોકસંગ્રહ શબ્દ પ્રય છે: લેકસંગ્રહમ એવ અપિ. એવા નિયમ પ્રવર્તે છે. ડાર્વિનને Survival of the
સંપન કd... અહસિ” ખરેખર જનક વગેરે જ્ઞાનીએ પણ fittest ને ન ગમતે, સિદ્ધાંત જ અહીં જાણે સક્રિય બનતે
આસકિત રહિત) કર્મો વડે જ પરમસિદ્ધિને પામ્યા છે. લેક
કલ્યાણને જોતાં પણ (તું) કર્મ કરવાને જ ઉગ્ય છે,’ એમ શ્રી કૃષ્ણ દેખાય છે. ડો. રમણભાઈ લખે છેજૈન ધર્મની માન્યતા
અજનને કહે છે શ્રી કૃષ્ણ એ આદેશ આપે છે અનાસકત ભાવથી પ્રમાણે પ્રત્યેક જીવને જન્મજન્માંતરનાં કેટલાંય કર્મ ભાગવ- કરવા યોગ્ય કાર્યો. હંમેશા કરવા જોઈએ. તેથી પરમ કલ્યાણની વાનાં હોય છે. તે અનુસાર તેની ગતિ નિમય છે. વળી પ્રાપ્તિ થાય છે. જનક વિદેહી જેવા નાની મહાપુરુષે લેકપ્રત્યેક ક્ષણે જીવ નવાં કર્મ બાંધે છે... જેને માન્યતા સંગ્રહની ભાવનાથી કમસિદ્ધિ મેળવી હતી. વ્યવહારે જીવનમાં અનુસાર વાઘ, સિંહ કે બિલાડી, ગરાળી વગેરે પિતાના એવું જોવા મળે છે કે લેકે શ્રેષ્ઠ વ્યકિતઓનું અનુસરણ ખેરાક માટે બીજા જીવને મારે તો તેમાં પણ હિ સા રહેલી
કરે છે. જેવું શ્રેષ્ઠ જનેનું આચરણ હોય તેવું જ સામાન્યજને
કરવા લાગે છે, શ્રેષ્ઠજનેને આચરણને જ તેઓ પ્રમાણભૂત છે. અને તેથી પાપ કર્મ અચૂક બધાય છે.”
માને છે. શ્રી કૃષ્ણ કહે છે: “હે પાર્થ, મારે ત્રણે લેકમાં કોઈ તે બરાબર છે. પણ મને એ સમજાતું નથી કે હિંસક કર્તવ્ય નથી અને કંઈ પણ એવું અપ્રાપ્ય નથી જે મારે પ્રિાણીઓ અને પશુપક્ષીઓને નિરંતર હિંસા કરતાં રહે, મેળવવાનું હોય, તે પણું હું કાર્ય કરું છું.' શ્રી કૃષ્ણના પાપ કર્મો બધાતા રહે, તેની વૃદ્ધિ થતી જ રહે તે પછી કર્મનું પ્રસ્થાજન લોકસંગ્રહ છે. શ્રી કૃષણ અજનને, વાત તેની મુકિત કયારે ? આ જન્મમાં તે તેઓ દિનરાત
કહે છે: “જે હું સજાગ બનીને કામ ન કરે, તે મનુષ્ય પાપકર્મો કરે છે એટલે સારું કર્મ કરવાની તેમને કોઈ
મને અનુસરીને નિષ્ક્રિય બને અને પ્રજા નાશ પામે.’ લોકસંગ્રહ,
અથે અહીં કર્મ કરવાની જે વાત થઈ છે તેમાં ફળપ્રાપ્તિની ‘તક મળે એમ નથી. તે પછીના જન્મમાં એમની શી ગતિ ?
આશાવિહોણુ કમ ઉપર ભાર મુકાયો છે. ગીતામાં કહ્યું છે: પાપકર્મોની વૃદ્ધિને કારણે તેઓ આથી પણ વધારે હિંસક
અજ્ઞાની જેમ આસકિતપૂર્વક કર્મ કરે, તેવી રીતે જ્ઞાની માનવ '' રોનિમાં જન્મે અને નવાં નવાં પાપકર્મો બાધતા રહે તો
કસંગ્રહને લક્ષમાં રાખી કામ કરે..” પછી તેમને માટે જન્મજન્માંતરના ફેરાઓમાંથી મુક્તિની કોઈ
લેક કયાણ માટે કમનિષ્ઠ રહેવાને આ આદર્શ માત્ર આશા જ નહિ ને?
સામાજિક સેવાને આદર્શ નથી. ગીતાજી સ્પષ્ટ રીતે કર્મ દ્વારા આ નિખ કાટનાં કહી શકાય એવા પાપી પ્રાણીઓ આધ્યાત્મિક વિકાસના આદર્શને આપણી સમક્ષ મૂકે છે. શા માટે? મનુષ્ય યોનિમાં પણ અમુક સાચા જેને બાદ કમની પ્રયોગશાળામાં સૈકસંગ્રહની આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિની કસોટી કરતાં મોટા ભાગના જેને તેમ જ બીજા મનુષ્યો જૈનદર્શનની થતી હોય છે જ્ઞાની વ્યકિત, કર્મ પ્રત્યે વૈરાગ્યભાવ કેળવે, દષ્ટિએ અભય કહી શકાય એવું બધું ઝાપટતા હોય છે!
કમને જો અનાવશ્યક, તુછ અને મિથ્યા ગણે તે જેમને ડો. રમણભાઈએ પોતે જ મને કહેલું કે જાપાન જેવા બૌદ્ધ
જ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું નથી એવા લોક ૫ણું કર્મ પ્રત્યે ધમને વરેલા દેશમાં ભાગ્યે અડધા ટકા માણસે પણું શાકાહારી
વૈરાગ્યભાવ કેળવતા થાય; પરિણામે પિતાને જીવનમાર્ગ
ચૂિકી જાય. લોકકલયાણના વ્યાપક હેતુથી તેમ જ અનાસકતહશે. તે પછી આ મનુષ્યની મુકિતનું શું? તેઓ પાપકર્મોના
ભાવથી થતું કમ વ્યક્તિને આત્મિક વિકાસનું માધ્યમ બની કાયમી ગ્રાહકે જ બની રહે શું?–અને એ રીતે આ અગમ્ય રહે છે. હવે લકે કર્મમાત્રથી વિમુખ બને તે એમને સૃષ્ટિનું વિષાચક બસ ચાલતું જ રહે?
વિકાસ થઈ શકતું નથી. જનક વિદેહી જ્ઞાની માનવ હતા; ડો. રમણુભાઈ જૈન ધર્મના ક્ષેત્રે મારા રાહબર જેવા છે. અનાસકત હતા અને છતાં લોકજીવન સાથે એમણે કર્મને જેન ધર્મ ઘણો પ્રાચીન, ગહન, દિવ્ય અને સહેલાઈથી ન
સંબંધ તો નહોતું. તેમનું કમં યજ્ઞમાં અપાતી આહુતિ પામી શકાય એવો છે. તેવા ધર્મમાં રહેલી ઘણુ ગૂંચવણો
જેવું હતું. કમની સોપાન શ્રેણીમાં પહેલું પગથિયું અંગત હિત તેમણે મને રૂબરૂમાં ઉકેલી આપી છે. પરંતુ આ પ્રશ્ન
કે સ્વાર્થ માટે થતા કમનું છે, અસકિતપૂર્ણ કમ' છે. પછી -અને બે જ પણ એવા કેટલાક પ્રશ્નો છે જેને ઉકેલ હું
સામાજિક સેવા માટે થતા કમનું પગથિયું આવે પણ આવા તેમની પાસેથી પ્રબુદ્ધ જીવન’નાં પૃષ્ઠ ઉપર જ ચાહું છું.
કમમાં સેવા કરવાને કાકે આવી જવાને સ ભવ રહે છે.
કમનું સર્વોચ્ચ શિખર શ્રી કૃષણ અને જનક દેહી જેવાના 3. ડે. શ્રી રમણભાઇની અને સૌ ધાર્મિક મનુષ્યની
યજ્ઞાથે કર્મ, લેકસંગ્રહ માટે થતા કર્મમાં જોવા મળે છે, ક્ષમાયાચના સાથે
દિવ્ય કર્મને આ સિદ્ધાંત છે. સમર્પિત બુદ્ધિથી થતું કમ' [પ્રત્યેક જીવનું આહાર માટેનું કમ એકસરખું લેક કલ્યાણના યજ્ઞમાં અપાતી આહુતિ સમુ સુગ ધિત બની બંધાતું નથી. વળી જેમ કામ બંધાતા જાય છે તેમ ભેગવાતાં રહે છે. સ ત કબીરે કહ્યું’, છે: “કદૂ સો નામ; સૂનું કૌ સુમિરને; ભણ જાય છે. મન, વચન, કાયાથી, કરવું, કરાવવું અને
જે કુછ કરે સે પૂજા.’ એટલે હું જે કાંઈ બોલું છું તે
પ્રભુના નામરૂપ બની જાય, હું જે કઈ સાંભળું છું તે અનુમોદવું એમ. ત્રિવિધેત્રિવિધ, જાણતાં અને અજાણતા
માલિકનું–ખુદાતાશાનું-સ્મરણ બની જાય અને જે કાંઈ કમ" બંધાતાં કમે તેના પ્રકાર, તેના પેટા-પ્રકાર વગેરે માટે “કમ ગ્રંથ
કરું છું તે પ્રભુની પૂજા બની જાય ! “જો કુછ કરૂં યે પૂજ!' ' વાંચવાથી ઘણું સ્પષ્ટ થશે. લેખકના પ્રશ્નો વિશે અનુકૂળતાએ આપણુ નાનાં-મોટાં બધી કમેં જવારે પ્રભુની પૂજાનું રૂપ લખાશે.
–ત ત્રી] ધારણ કરે ત્યારે લોકસંગ્રહને આદર્શ મૂર્તિમંત થઇ જાય છે.