Prabuddha Jivan 1984 Year 45 Ank 17 to 24 and Year 46 Ank 01 to 16

SR No.: 525969
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1984
Total Pages: 246
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 27 MB

Page 199

તા. ૧૬-૧૦-૪
- પ્રબુદ્ધ જીવન
ભારતીય. સજાના આદિવાનમાં આમ “
રની સાથે જે “. “ આદર્શ આHક છે, એ પણ તેના નિરૂપમાં મને. પુણ્ય ભાવ મળે છે તેનું મૂળ ભારતીય તત્ત્વદર્શનની સ્ત્રી એક ક્ષતિ લાગી છે. તપ માટે તૈયાર થયેલી. ઉમાને પુરુષના અદ્દતની પ્રતીતિમાં રહ્યું છે. ભારતીય દ્રષ્ટાઓએ પરમ મેન કહે છે, તે : ૧૬ વરસે ૫ તાવ ! એમાં તત્ત્વને સ્ત્રી ને પુરૂષ અને રૂપે, અર્ધનારીશ્વર રૂપે કયું છે. ઉમાના દેહની જે કમળતા સૂચિત થાય છે તે મને ભારતીય કવિઓ સંસારમાં વિખૂટા પડેલા પરમચેતનનાં એ માત્ર તેના દેહની જ નહિ પણ તેના મનની ય લાગી છે. અંશેના પુનગની ઝાંખી કરતા કરતા રહ્યા છે. અને એવા ત્રીજા સગને અંતે આવતા કલ્પનાચિત્રમાં એ ડિવિધ કેમપુનીંગમાં તેમણે પુણ્યતાને સ્પર્શ અનુભવ્યો છે. હનુમાને ળતા પૂરી પ્રગટ થતી જણાય છે રોષે ભરાયેલા શિવે ત્રીજા
रे। अस्या देव्याः मनस्तस्मिन् तस्य चास्यां प्रतिष्ठितम् अवा નેત્રથી કામને બાળી નાખ્યો તે દશ્યથી ભયભીત બની ઘેર રામસીતાને દર્શનમાં વાલ્મીકિએ અને સરસ્વતીચંદ્રને કુમુદના પાછી જતી ઉમા સ્થિર પગલે ચાલી પણ નથી શકતી. તેની સહન વિહારમાં ગોવર્ધનરામે, ભારતીય કલપનાને એ સ્થિતિ જોઇ પિતા હિમાલયે તેને હાથમાં ઉપાડી લીધી. આકર્ષતા એ પ્રેમતનાં સર્વશ્રેષ્ઠ ચિત્ર આપ્યાં છે. કવિએ એ દશ્યને હાથીની સૂંઢમાં ભરાયેલા કમળની સાથે કાલિદાસને એવા અતનું કલ્પના દર્શન નથી, પણ એ સરખાવ્યું છે. મારી કલ્પના પૂછે છે, આ કમળમાં ઉમા જે અદ્વૈતભાવનાએ પ્રેરેલા સાંસારિક જીવન આદર્શનું તેરો રોચક ઉગ્ર તપશ્ચર્યા કરે છે તે કરવાનું ભવ્ય મનોબળ કયાંથી ચિત્ર આપ્યું છે. એ આદર્શ ધર્મ, અર્થ, કામને મોક્ષના ચાર પ્રગટયું ? વાલ્મીકિ રામાયણમાં યુદ્ધને અંતે અગ્નિપુરુષાર્થ હતો. ભારતીય દ્રષ્ટાઓએ કામને દિવ્ય પ્રેરણારૂપે પરીક્ષાના દશ્યની ભવ્ય સીતા, અયોધ્યાકાંડમાં હું તમારી આવકાર્યો છે અને કવિઓએ તેના વિહારનું, આજના સાથે આવીશ જ” કહી રામ સાથે જવાને આગ્રહ રાખતી વાચકને કયારેક સ્થળ લાગે એવું, મુકત કલમે વર્ણન કર્યું સીતાની જ પરિપકવ મતિ છે. શિવની સેવા કરતી ઉમા ને છે. વિક્રમોર્વશીય’, ‘શાકુન્તલ'ને બીજે ને ત્રીજો અંકે, “કુમાર- શિવને પતિ તરીકે મેળવવા તપ કરતી ઉમા એ બેની વચ્ચે
ભવને ત્રીજો ને સાતમે સગ, મેઘદૂત', એ સર્વમાં કાલિદાસે મને એવું વિકાસતંતુનું સાતત્ય નથી લાગ્યું. શકુન્તલાના કામના પ્રભાવનું ગૌરવ કર્યું છે; પણ કાલિદાસે કલ્પ સમગ્ર ચારિત્ર્યચિત્રમાં પણ પૃથ્વીની સપત્નીમાં કે સિંહબાળ કામ ધર્મપ્રેરક છે, તે પ્રેમી-પ્રેમિકાને ધર્મસહચારમાં પ્રવૃત્ત સાથે રમતા શિશુ ભારતની માતામાં અપેક્ષા રાખી એ એવી કરે છે અને અંતે વાનપ્રસ્થધામ દ્વારા તેમને મોક્ષયાત્રા ગતિ પરાક્રમી અંતર પત્તિ વ્યંજિત નથી થતી. બીજા અંકને એને કરાવે છે. અને મોક્ષ એટલે અસ્તિત્વમાત્રના એકત્વને કામ જવર પણ નિર્બળતાસૂચક જણાય છે. સાક્ષાત્કાર, જેમાં સ્ત્રીપુરુષનું એકત્વ આવી ગયું. આશ્રમમાંથી - આમ કાલિદાસ ના પુણ્ય” રૂ૫ કરતાં તેના “ર” રૂપનું વિદાય થતી શકુન્તલાને કશ્ય મુનિ આશીર્વાદ આપે નિરૂપણ કરવામાં વધુ સફળ રહ્યો છે. એ રૂ૫નું સૌથી વધુ છે તે એ ભારતીય જીવનભાવનાને રમ્યરૂપે મૂત
આકર્ષક ચિત્ર મને “મેઘદૂત'માં યક્ષની કલ્પનામાં રમતી કરે છે. ચિરકાળ સુધી પતિના ક્ષત્રિય રાજધર્મમાં
પત્નીનું લાગ્યું છે. લગભગ પચાસ વર્ષ ઉપર મેં મેટ્રિકના સહચારિણી બની, મુનિ શકુન્તલાને કહે છે, તેને સુયોગ્ય * વર્ગમાં સંસ્કૃતના અભ્યાસ માટે એ કાવ્ય વાંચ્યું પુત્રની ભેટ આપી. પતિ એ પુત્રને પૃથ્વીના રક્ષણને ભાર ત્યારથી મને તેનું આકર્ષાઇ રહ્યું છે. એ તરુણ વયે સેપેિ ત્યારે તું પતિ સાથે આ આશ્રમમાં પાછી આવજે. પણું મને કાવ્યમાં વિલાસિતાનાં સૂચને પ્રાકૃત શૃંગાકાલિદાસની કલ્પનાને આ પ્રાચીન રાજર્ષિભાવનાનું ખૂબ રન નહોતાં લાગ્યાં. એક બે જગ્યાએ રુચિભંગ કરે એવાં આકર્ષણ રહ્યું છે. “રઘુવંશ'માં તેણે ઈલાક રાજવીઓનું એ ' સ્થળ વર્ણન છે. તે વાંચતા પણ હું ક્ષુબ્ધ થયો હોઉં એમ ભાવનાના શ્રેષ્ઠ પ્રતિનિધિ તરીકે ગૌરવ કર્યું છે. ગૃહસ્થાશ્રમને યાદ નથી. તે પછી છવ્વીસ સત્તાવીસ વર્ષે મેં એ કાવ્ય ફરી વાનપ્રસ્થાશ્રમ, એ બને સ્થિતિમાં સ્ત્રીપુરુષને ધર્મસહચાર વાંચ્યું ત્યારે મારી દષ્ટિને શેકપીઅરને વાલ્મીકિના પ્રેમદર્શનના માત્ર એમના પિતાના કલ્યાણ માટે નથી, સમગ્ર સંસારના
સ સ્કાર મળી ગયા હતા, અને એ દષ્ટિએ મને કાજ કલ્યાણ માટે છે, “કુમારસંભવની પ્રેરણા એ ભાવનામાં રહેલી છે. વિરહમાં કામકામીની અતૃપ્ત દેહતૃણું નહિ પણ પત્નીશિવ ને ઉમાનો યોગ રાક્ષસોનો સંહાર ને દેવોના રક્ષણ માટે
ચેતના સાથે પુનર્યોગ ઝંખતી પુરુષચેતનાના દર્દની ઝાંખી સેનાની કાતિકેયના જન્મ અથે છે. ઉમા પિતે તે જાણતી કરાવી. સસ્કૃત કૃતિઓમાં મને કાવ્યત્વની દષ્ટિએ સૌથી વધુ નથી, પણ શિવ જેવી, ચર્મચક્ષુને અનાકર્ષક જ નહિ પણ આકર્ષક રામાયણ ને ભગવદ્ગીતાની સાથે મેઘદૂત' લાગ્યું છે. ભયપ્રેરક મતિ માટે તેને આકર્ષણ થાય એ ઘટનામાં એ કાશ્વત્વ, કવિએ પુરુષ હદયના સ્ત્રી પ્રત્યેના ચં. ક ઘણુ જ તેના કામની પાછળ રહેલી દૈવી પ્રેરણાને સંકેત છે. ઊડા ભાવને #બ્દ ને છંદ દ્વારા વ્યંજિત કર્યો છે, તેમાં ઉમાની અંતઃ ચેતનાને શિવની બ ઘ આકૃતિનું નહિ, તેમના રહેલું છે. કલ્યાણમય અંતર સ્વરૂપનું આકર્ષણ છે, અને તે એ કલ્યાણ આમ મને ભારતીય કપનાનું પ્રદાન આપે છે, ખૂબ રૂપને ગ્ય બને, પરમ તપસ્વી શિવની સહધર્મચારિણી બને, આકર્ષે છે. સાહિત્યનાં સ્ત્રી પાત્ર જીત થઇ શકતી હોય તે તે અથે" કવિએ તેને તપશ્ચર્યાની અગ્નિપરીક્ષામાંથી પસાર મને વાલ્મીકિની સીતાનું અને ગોવર્ધનરામની કુમુદનું, દૂરથી કરાવી છે. શાકુન્તલ'માં સ્ત્રી-પુરુષને કામસહચારમાંથી ઉમં- પણ દર્શન કરવાનું ગમે પણ પશ્ચિમી કલ્પનાનું, વિશે સહચાર પ્રતિ ગતિ છે, “કુમારસંભવ'માં ધમં સહચાર અર્થે" શકરપીઅરનુ, શ્રીદર્શન પણ મને એટલું જ આકર્ષે છે. એના પહેલાં તપશ્ચર્યાનું અને પછી સાધનરૂપે કામસહચારનું નિરૂપણ નાટક દ્વારા જ સાહિત્યનાં સ્ત્રી પાત્ર પ્રથમ મારી કલ્પનામાં છે. પણ બન્નેમાં એક જ જીવનદર્શની પ્રેરણા છે અને એ
રમતાં થયાં હતાં. તેનું સ્ત્રી દર્શન મયુગના રોમેન્ટિક સંસ્કારનું આદશમાં સ્ત્રીની પુરૂની જીવનસાથી તરીકે પ્રતિષ્ઠા છે રંગનું હતું એ રોમેન્ટિક દૃષ્ટિએ સ્ત્રીને પુરુષનાં પરાક્રમ ને
સ્ત્રીપુરુષના ધર્મસહચારને કાલિદાસે નિરૂપે આ શૌના પ્રેરણામૂતિ કપી હતી, એ ભાવને રોકસ્પીઅરે