Prabuddha Jivan 1984 Year 45 Ank 17 to 24 and Year 46 Ank 01 to 16

SR No.: 525969
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1984
Total Pages: 246
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 27 MB

Page 189

૧૦૫
તા. ૧-૧૦-૮૪
પ્રબુદ્ધ જીવન આ યુગ પ્રશ્નોનો ઉકેલ : ધર્મ અને વિજ્ઞાનનો સમન્વય
૦ ૩. યશવંત ત્રિવેદી તેરા પંથ’ અને ‘અણુવ્રત સમિતિ” ના સ્થાપક જૈન- ઘણું બધું આપી શકે તેમ છે. ધર્મ અને વિજ્ઞાન કેઈ જ દર્શનના જ્ઞાતા આચાર્ય શ્રી તુલસીજી, પરમ વિદ્વાન ધમપુરુષ દેકાણે વિરોધમાં નથી. વિજ્ઞાન બહારનાં સત્યની ખોજ કરે યુવાચાર્ય મહાપ્રાજી અને પ્રેક્ષા-જાગરણુ શિબિરમાં પધારેલા છે, ધર્મ અંદરનાં સત્યની ખોજ કરે છે. માણસ બહાર દસેક હજાર ભાઈ-બહેનની સમક્ષ તા. ૧૦-૪-૮૩ રવિવારની અને અંદર એમ બન્ને સ્થળે જીવે છે, એટલે જીવનમાં - સવારે જે પ્રવચન આપ્યું તે અહીં સારરૂપે લખું છું.
બન્નેને સમન્વય થવો અનિવાર્ય છે. જેમ નકકર-concrete આજના યુગપ્રશ્નોની વચ્ચે ઊભા રહીને આપણે ધર્મ ખપનું છે તેમ અમર્ત–abstract કે રહસ્યમય-mystic' પણ જિજ્ઞાસાને માર્ગ બેજવાનો છે. આપણી સામે આજે અનેક જરૂરી છે. પરબ્રહ્મને પામવા માટે કેવળજ્ઞાન પામવા માટેપ્રશ્નો છે. આ બધા પ્રશ્નોને આપણે ધારી ધારીને જોવાના ધમજિજ્ઞાસા માટે માણસે જેમ ધર્મ અને વિજ્ઞાનને સમન્વય છે; એમનાથી કયાંય પલાયન થવાનું નથી. આજે કુરતા, કરે જોઈએ તેમ તેણે નકાર અને હકારમાંથી સંવાદની અવજ્ઞા. અવિશ્વાસ, ધૃણા, યુદ્ધોની વિભીષિકાને ભય, તૃષ્ણા, ભાષા પણ શીખવી જોઈએ. એક તબકકે એ આવે છે આત્મરતિ, બાંગડ, અનામીકરણ, વ્યાકુળતા અને અહંકારની જયારે નકારે, વિરોધ, અશ્રદ્ધા, આશંકા જરૂરી હોય છે. વચ્ચે વીસમી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં આપણે જીવી રહ્યા છીએ. અજન જેવી આશંકા પરમાત્મા સુધી લઈ જાય છે. વિષાદ માણસ, ચહેરે ભૂંસાયેલો હોય તે, ટોળામાં શૂન્ય જે આનંદ તરફ લઈ જાય છે. નકારોમાંથી હકાર તરફ જવું, થતું જાય છે. તનાવ અને તંગદિલીમાં જીવે છે. આશંકા સંવાદિતા તરફ જવું ખૂબ અગત્યનું છે. અને વહેમ વચ્ચે એ જીવે છે. માણસ જાણે કે પિતાની
પરબ્રહ્મ અને પ્રકૃતિમાં સતત ગતિશીલતા અને વિકાસ છે. ગેરહાજરીમાં એકસ એમ્ફસ્પા–માં જીવે છે !
સૂર્યમુખીનું ફૂલ જેવી રીતે સૂર્ય ભણી ઢળતું રહે છે એમ નિરાશ કરે એવું અહીં ઘણું બધું છે. આ દેશમાં પણ માણસ સતત વિકાસશીલ થતા થતે પરબ્રહ્મ ભણી ઢળને મેનેવરીંગ-દાવપેચ અને મેનિપ્યુલેશત-- ઘાલમેલ છે; ચરિત્રદેષ રહે છે. તેના હાથને પંજે પર્ણની જેમ વિકસે છે, તેની કાઢીને બીજાની હત્યા માટે તત્પરતા છે. ષ અને વિશ્વાસમાં હડપચી ભૂશિરની જેમ વિકસે છે, તેની અખેનાં પાણી એકબીજાના શત્રુની જેમ વતી રહ્યા છીએ એટલે પરિણામે સરોવરની જેમ હેલા મારે છે. ધીરે ધીરે મનુષ્ય પૂરું વ્યકિતનું અને રાષ્ટ્રનું ચારિત્રઘડતર કરવામાં બહુ મોટી મનુષ્યમાં વિકસતો જાય છે. તેની સમગ્ર યાત્રા તીથવતી મુશ્કેલી અનુભવીએ છીએ. વ્યકિતગત, રાષ્ટ્રીય કે વિશ્વના
થવા સજાયેલી છે. પ્રકૃતિના ગૂઢ સંકેતને, વિજ્ઞાનનાં સત્યાને પ્રશ્નો પાર વગરના છે વળી ન્યૂટ્રોન બેની ધમકી સુધીની
અને ધર્મજિજ્ઞાસાને તેણે ધૃતિપૂર્વક સમજવાના છે. યુદ્ધોની વિભીષિકાની એથે આપણે ઊભા છીએ. આમાં જે
ધીરે ધીરે તેને સંકેત મળતા રહેશે. તે ધર્મની અને સમતુલા રહેશે નહીં તે હવે માનવજાતિ ઉગશે નહીં. આવી પરબ્રહ્મની ભાષાને સમજતે રહેશે અને સિદ્ધ લેકની અમૃતસ્થિતિ વચ્ચે ધમપુએ, વૈજ્ઞાનિકોએ, વિચારવંત શાણા મય ભાષા તેને જરૂર આવશે. આ ભાષાને મરમી ગીએ નાગરિકોએ ભેગા મળીને જીવનના માર્ગ વિષે વિચારવું અતિ જતિષ્મતી વિશેકા વાણી કહે છે. ' જરૂરી છે.
ઉપનિષદમાં કહ્યું છે મામાનું ને અવસાત ! શ્રીમદ એ સદભાગ્યની વાત છે કે આજે અમદાવાદમાં આચાર્યશ્રી
રાજચંદ્ર પણ કહેતા કે આત્માને કલેશ કરાવશે નહીં. તુલસીજી, યુવાચાર્ય મહાપ્રજ્ઞજી તથા તેરા પંથના મુનિવરે
સવાણી, સવિચાર અને સદ્ગુરુ દ્વારા કષાયને મંદ પધાર્યા છે. અમદાવાદમાં માત્ર એક લોકમાતા સાબરમતી
પાડતા રહે. એટલે કે આત્મ નિયંત્રણ, ઉપવાસ, તપ, નહીં પણ પ્રેમધમની ગંગા અને પદ્મા પણ આજે આવી
ધ્યાન અને પ્રેક્ષા આ બધું જાગરણપૂર્વક થવું જોઈએ. મળી છે. અમદાવાદને આંગણે આજે ત્રિવેણીતી રચાયું છે.
રળ અને સૂક્ષ્મ જગતની ભૂમિકા સમજતાં સમજત અગાઉ સાબરમતીના તટ ઉપર ગાંધીજીએ આપણને ધર્મદીક્ષા
આપશે વ્યકિતત્વનું રૂપાંતર કરવાનું છે. ભાવ, વિચાર આપી હતી. આજે આચાર્યશ્રીની સંનિધિમાં આપણે કરી
અને વ્યવહારમાં આપણે ધર્મકાન્તિ કરવાની છે. ભાવકેન્દ્રના ધર્મદીક્ષાથી દીક્ષિત થઈશું એ આપણું ખૂબ મેટું સદ્ભાગ્ય છે.
જાગરણ વિશે આપણે સતત જાગૃત રહેવાનું છે. વધુ માત્રના પ્રેક્ષા સ્થાનની શિબિરમાં આ૫ ખૂલ ઝીણવટથી શરીર, સ્વભાવમાં ધર્મ રહે છે. આપણે ભગવાન બુદ્ધ કે મહાવીરની ઈદ્રિયે, મન, અધ્યવસાય, સુક્ષ્મ શરીર અને આત્મા વિષે જેમ, શિલ્પી રોદ કે કવિ રિકેની જેમ વસ્તુઓને ધારી જાણશે. વિચાર અને ભાવતંત્ર વિષે ઝીણવટથી જોશે. કૃષ્ણ, ધારીને જોવાની છે. વસ્તુમાત્રને સમ્યકતામાં જોવાની છે.' નીલ અને કાપેત જેવી અશુદ્ધ વેશ્યાઓ અને પદ્મ, ,
વમાત્રના સમગ્ર દર્શન વગર પૂર્ણજ્ઞાન, કેવળજ્ઞાન તેજસ અને શુકલ જેવી શુદ્ધ ભાવની મીમાંસામાં અશક્ય છે. આપણે તનાવ–Tensionને લીધે યથાર્થનું આપ જોઈ શકશે કે જૈનદર્શને આ બધા વિષે ખૂબ
પુરું દર્શન કરી શકતા નથી, આ શિબિરમાં આપ ધીરજપૂર્વ ઝીણવટથી વિશ્લેષણ કર્યું છે. શરીરની સંરચના તથા રંગ,
એ શીખવાના છે કે તનાવના આદિ બિંદુ ભાવ પર જાગૃત ભાવ, વાણી, વનિ વગેરેના ધટકશિ વિષે ઝીણવટથી થવાથી તંગદિલી ચાલી જશે. આપ એ અનુભવી શકશે કે સમજવા જેવું છે શરીરપ્રેક્ષા અને શ્વાસ પ્રેક્ષા દ્વારા કર્મો તેનાથી વસ્તુનું અને યથાર્થનું આપને સમ્યફ દર્શન થશે પુનબંધન થાય તે આપણે જોવા જેવું છે. પરિધિમાં રહેલા
અને એમ થશે ત્યારે રૂપાંતર અને ઉવીકરણને લીધે આપને કષાયતંત્રથી આગળ કેન્દ્રમાં રહેલા આત્માને આપણે અનર્ગળ આનંદની પ્રાપ્તિ થશે. આપણી સતત યાત્રા એાળખવાનો અને પામવાને છે. માત્માને પામવા માટે
ધમલેથા ભણી વહે, આપણી ચેતના બ્રહ્મજજ્ઞાસા પૂરેપૂરા જાગી જવું અનિવાર્ય છે.
ભણી વહે. આપણને સહુને પ્રેમામૃતથી છલકાતું જીવન અને ધર્મ અને વિજ્ઞાન બન્ને આપણા જીવનમાં સમાંતરે પૂર્ણ આનંદ મળે એવી અભીપ્સા છે.