Prabuddha Jivan 1984 Year 45 Ank 17 to 24 and Year 46 Ank 01 to 16

SR No.: 525969
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1984
Total Pages: 246
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 27 MB

Page 170

પ્રબુદ્ધ જીવન ધર્મગ્રંથને- ધર્મસૂત્રને શરીરથી કઈ રીતે વાંચવા જોઇએ તે વિષે દરેક સાધુસંતેએ આપણને નિરપવાદ શીખવ્યું છે.
- શરીર-વાચના દ્વારા એ પોતાના શિષ્યને ઊંડી ધર્મસંવેદના ૌદ્ધસાધુ નિકિરેનનું ઉત્તમ દષ્ટાંત જોવા જેવું છે. સાડ
અનુભવવા પ્રેરે છે. કમળ-સૂત્ર હોય કે અન્ય ધર્મગ્રંથ નામના ટાપુ પર તેમને દેશનિકાલ કરાય અને તેમના અનુયા
મહત્ત્વ છે શરીરથી વાંચવાનું. ઉપર ઉપરથી શુકપાઠ કરવાને ચીઓને કારાગારમાં ધકેલાય ત્યારે તે વેળાએ તેમણે એક
નથી; ધમ ધાતુને શરીરથી અનુભવવાની છે. કારાગારપત્ર' લખેલ. આ પત્ર એમણે પિતાના શિષ્ય રામકૃષ્ણ પરમહંસ પરમ અપરિગ્રહી હતા એટલે ગાદલા. નિકિરીને લખે છે
નીચે સંતાડેલા તાંબાના પૈસાને તેલને ઇલેકિટ્રક જેવો લાગે છે આવતી કાલે હું સાડે ચાલી નીકળીશ. આવી ઠંડી એવું જ બીજું દૃષ્ટાન્ત છે. ખ્રિસ્તી સંત ફાધર પીરનું રાત્રિએ તમારા કારાગાર-નિવાસ વિષે હું દયાપૂર્ણ રીતે ઇશુ ખ્રિસ્તને શુક્રવારે ખીલા જડયા હતા એટલે દર શુક્રવારે
વિચારું છું. નિકિરો, જે તમે કમળ-સૂત્રને શરીર અને મન એમની હથેળીમાંથી લોહી દદડતું. કેવડી મોટી ધર્મસંવેદનાના આ સાથે થોડોકેય સાક્ષાત્કાર કરી શકશે, તો તમારા સંબંધીઓ આ દષ્ટાંત છે! ઈશુ ખ્રિસ્તને વાંચવા એટલે ઇશુની જે”.
અને સર્વ માનવ જીવોને ઉગારી શકશે. કેટલાક લોકે કેસ ખભે નાખીને પીડા વહોરતા ચાલતા હોઈએ તેવીકમળ-સૂત્ર માસ મોઢેથી ગેખેલું બેસી જાય છે, પણ મનથી સંવેદનાથી વાંચવા. સંત પિલ ઇશુ સાથેના તાદાઓથી અને. વાંચતા નથી. અને જે મનથી વાંચે છે. તે શરીરથી વાંચતાં બલિદાનના સામર્થ્યથી બોલે છે: ખ્રિસ્તની સાથે હું પણ. નથી. મન અને શરીર–બનેથી વાંચવું એ અદ્ભુત વસ્તુ છે. . સે જડાયેલ છું. હવે જે જીવે છે તે હું નથી જીવતે એમ કહેવાય છે કે કમળ-સૂત્રમાં જે માને છે, એની સેવા કરવા પણ ખ્રિસ્ત મારામાં જીવે છે. મારે મન તે જીવવું એટલે તે દેવદતે આવે છે. આપણા જેવા પર કઈ આપત્તિ આવવાની ખ્રિસ્તી” પાઉલના આ શ્રદ્ધાવચનમાં ધર્મસંવેદનાને કેટલેનથી, તેવી ધર્મશ્રદ્ધા રાખજો.” આમ આ બૌદ્ધસંતે ઠંડીમાં બળવાન અનુભવ છે. શરીરની લિપિમાં ધમ, સંવેદનાને, જતા પિતાના શિષ્યની સંવેદનાને આત્મસાક્ષાત્કાર કર્યો છે. કેટલો સમૃદ્ધ અનુવાદ છે !
પુનર્જનમની બૌદ્ધ સંકલ્પના
. રણછોડભાઈ પટેલ બુદ્ધની એ ખૂબી છે કે નિત્ય આત્માને નિષેધ કરવા અને સ્વાયત્ત તત્ત્વ નથી; તે તે એક ઔપચારિક કેવળ છતાં તેમણે પુનર્જન્મની વ્યાખ્યા કરી છે. બુદ્ધના મતાનુસાર નામ છે. ઊ ધ, પૈડાં, ધાને ભેગાં કરીને અમુક ઢબે ગોઠવ્યા, પુન-મને અર્થ ગીતા કહે છે તે નથી. ગીતા કહે છે: હેય તે એ વાતને ઓળખવા માટે “ર” શબ્દ પ્રયોજાય છે. ત્યજી દઈ જીર્ણ થયેલ વસ્ત્રો,
પણ “ર” જે કઈ સ્વતંત્ર પદાર્થ નથી કે જેને તમે - લે છે નવાં જેમ મનુષ્ય બીજાં;
સ્પશી' શકે. ' ત્યજી દઈ જીણું શરીર તેમ,
બૌદ્ધ દશન કહે છે કે, આ સંધાત બે ક્ષણ સુધી ૫ણું 1 , ' પામે નવાં અન્ય શરીર દેહી.”
એકરૂપ રહેતો નથી, પણ નિરંતર બદલાયા કરે છે. હિરેમિલર, - વૈદિક પરંપરા પ્રમાણે, આત્મા નિત્ય છે, અમર છે,
અને બગંસ બુદ્ધ જેવી જ વાત કરે છે અને તે વાત છે. અને તે જૂના શરીરને છોડી નવા શરીરને ધારણ કરે છે.
અવિરત ઉત્પાદન અને વ્યય ! જગતની દરેક વસ્તુ આ હવે આપણે ભગવાન બુદ્ધ આત્મા સંબંધી શું કહે છે
નિયમને આધીન છે. નદીમાં જલનાં બિંદુ અનવરત પરિવર્તન તે જોઈએ. રૂ૫, વેદના, સંજ્ઞા, સંસ્કાર અને વિજ્ઞાન એ પાંચ
થયા કરે છે છતાં એમાં એકમયતા રહે છે, એ જ રીતે અંધેની સમષ્ટિના નામને “આત્મા’ કહે છે. પંચસ્કોના
સ્કંધ-પ્રવાહમાં ઘટે છે. આપણે તે જ નદીમાં બે વાર નાના સંઘાત (સમૂહ)થી અતિરિત કોઈ આત્માં નથી. પાંચ
કરી શકતા નથી. ' રની ગતિ “હું” નું અહમનું એક કલ્પિત કેન્દ્ર રચે છે.
આપણને થતી ઉપલબ્ધિ કે પ્રતીતિની બે ક્ષણોમાં જે જેને માટે આપણે રાતદહાડે ગદ્ધાવૈતરું કરીએ છીએ તે
વસ્તુઓનું જ્ઞાન થાય તે વસ્તુઓ સમાન હોય છે, પણ વરતુતઃ છે જ નહીં. રૂ૫- ચાર મહાભૂત (પૃથ્વી, જળ,
આપણે ભૂલભ્રમથી તેને એક માની લઈએ છીએ. પ્રત્યે તેજ, વાયુ) બનેલો છે. વેદના એટલે લાગણી સંજ્ઞા
ક્ષણે થતા અનુભવ ખા દઈને તરત અલોપ થાય છે અને એટલે ઇન્દ્રિ દ્વારા થતું જ્ઞાન અર્થત પદાર્થની કલ્પના
તે જ વખતે તે પછીની ક્ષણના અનુભવમાં ભળીને તપ - બી, ગાય, વૃક્ષ ઇત્યાદિમાં ફરક જણાય છે તે સંજ્ઞાના કારણે
બની જાય છે. તેથી માણસ કોઈ પણ બે ક્ષણે એને એ જ હોય છે. સંસ્કાર એટલે અનુભવાવશે. વિજ્ઞાન એટલે વિચાર. કે આપણામાં ઉત્કર્ષ, તીવ્ર સંવેદન શીલતા હશે તે
હોતો નથી એ વાત સાચી છે, છતાં તે અગાઉના કરતા
સાવ જ પણ નથી હોતું. એટલે જે માણસ કંઈક કમ આપણને અનુભૂતિ થશે કે રૂપ અનિત્ય છે, વેદના અનિત્ય છે,
કરે છે તેને તે જ માણસ એનું ફળ ભોગવતે નથી એ સંજ્ઞા અનિત્ય છે. સંસ્કાર અનિત્ય છે, વિજ્ઞાન અનિત્ય છે, જે અનિત્ય છે, તે દુઃખકર છે; જે દુઃખકર છે તે અનાત્મ છે,
સાચું; પણ જે માણસ ફળ ભોગવે છે તે કામ કરનારથી જે અનાત્મ છે, તે મારું નથી, તે હું નથી, તે મારો આત્મા
સાવ જુદે પણ નથી હોતે. નથી. કે
. આ ઘટનાને બીજી રીતે પણ મૂકી શકાય. જાતે પેદા થનાર - પરકંધમાં શારીરિક ત અને બાકીના ચાર સ્કંધમાં ને જાતે જ બળીને હોલવાઈ જનારી દીપક-તની ઉપમાથી માનસિક તને સમાવેશ થાય છે. આત્મા કે હું એ આ ઘટના સમજાવી શકાય જતની જવાળાની ઊષ્ણુતાને પાંચ અને સમુદાયમાત્ર છે. આત્મા જેવું કાઈ સ્વતંત્ર લીધે દુઃખ નીપજવાને ભાવ પણ તેમાં રહેલો છે. દિવે