Page Text
________________
મૃત્યુ સભાનતાના મમી કે
. - Dયંત કઠારી ગુજરાતી સાહિત્યની શકવતી નવલકથા “સરસ્વતીચંદ્ર'ના મર્યાવને કારણે આદર્યા અધૂરાં રહેવાની હોય તે કશુંયે આદરસજક ગોવર્ધનરામે દૈનિક મનનનેધ લખી છે. એમાં એક વાને શ્રમ શા માટે ? પણ આ જાતની નિષ્ક્રિયતા-બુદ્ધિ - સંસ્કૃત સુભાષિત વાંચવા મળ્યું કે મારામાવત્ પ્રારો અને માણસના સર્વ પ્રકારનાં વિકાસને સ્થગિત કરી દે એ વિદ્યાર્થ જ વિત્તતા મહાભારતમાં દુર્યોધન પાસે વિષ્ટિ માટે સંભવ છે. આજે માનવસભ્યતાને જે વિકાસ થયો છે
જતા વિદુરને શ્રીકૃષ્ણ કહેલું આ વાકય છે: ડાહ્યા માણસે કે માણસે જે આત્મિક વિકાસ સાથે છે તે પણ આવી વિદ્યા અને અર્થની ઉપાસના જાણે પોતે અજર અને અમર નિષ્ક્રિયતા-બુદ્ધિથી થયો હોત ખરે? માણસને જીવન -મહોય એમ માનીને કરવી.
મળ્યું છે. તે એને ઉપયોગ થવે ઘટે અને ગોવર્ધનરામની મનનોંધમાં આ વાક્ય બેએક વાર જીવન છે એની ક્રિયાશીલતામાં. જીવનવિકાસનું મહાન વાંચવા મળ્યું અને મનમાં વસી ગયું. વિદ્યા અને અર્થના સ્વપ્ન લઇને બેઠેલા માણસને જરા અને મૃત્યુની અપરિહાચિંતનની વાત કંઈ નવી નહોતી. અર્થ, એટલે કે ધન કે ચંતાના ખ્યાલથી અટકી જવું નહીં પાલવે, એણે તે જરા
શુન્યવી હિતની સાધના તે લોકો વગર કહ્યું કરતા હોય છે - અને મૃત્યુની અભાનતા કેળવી સ્વપ્નસિદ્ધિ માટે આ . અને થાકયા વગર કરતા હોય છે. વિદ્યાની ઉપાસના જાગ્રત- રહેવાનું થશે.
* ' પણે કરવાની બેધવચનો પણ જાણીતાં છે. એક સુભાષિત ' વિદ્યાની ઉપાસના પરત્વે આ બેધવચન વધારે અર્થપૂર્ણ તે તરત યાદ આવ્યું:
લાગે છે. વિદ્યાનું જગત તે કેટલું વિશાળ છે! એમાં જેટલા
તમે અંદર પ્રવેશતા જાઓ તેટલી એની ક્ષિતિજો દૂર ને દર : : ''"... " વિચામર્થ સાવચેતી
સરતી જાય. ઘણીવાર વિચાર આવે કે આ નાનકડી જિદંગીમાં : ન તો વિચાર
આપણે આ જગતને કયાં પોચી વળવાના? હિંમત હારી : : #ળે નષ્ટ કુત્તા ઘનમ્ || *
જવાય ને નિષ્ક્રિયતાની લાગણી ઘેરી વળે, પણ બધા માણસોએ ":"" ક્ષણેક્ષણ ઉપયોગ કરીને વિદ્યા સિદ્ધ કરવી અને કણ કણ
આમ વિચાર્યું હેત તે જ્ઞાનની અનેક ક્ષિતિજ આજે ઊઘડી ' મેગા કરીને ઘનપજન કરવું. ક્ષણ ગુમાવે તે વિદ્યા
'છે તે ઊઘડી હોત ખરી? કેવી ને કણ ગુમાવે તે ધન કેવું?
ખરી વાત છે કે જરા અને મૃત્યુ તે આવવાના છે '
પણ એ આવવાના છે માટે જ એની પ્રતીક્ષા કરીને પહેલાં - ' " ગોવર્ધનરામે ઉધૃત કરેલા સુભાષિતમાં નવી અને
જાગ્રસ્ત ને મૃત્યુગ્રત બની જવાની જરૂર નથી. શરીર ચાલે “ચમકાવનારી વાત હતી તે જાતને અજર અને અમર
છે, પ્રાણુ સ્કરે છે ત્યાં સુધી વિદ્યાની ઉપાસનામાં અને હિતની "માનવાની. જરા અને મૃત્યુ તે માણસને લલાટે લખાયેલાં
સાધનામાં મંડ્યા રહેવું, જાણે જરા અને મૃત્યુ આવવાના છે "જ છે. એમાંથી એ છૂટી શકે તેમ નથી. એટલા માટે
' જ નહીં એમ માનીને મંડયા રહેવું એ જ ડાહ્યા માણસનું તે ક્ષણેક્ષણનો ઉપયોગ કરી લેવાનું માણસને સમજાવવું
લક્ષણ. જરા-મૃત્યુની અભાનતાને આ મમ છે. પડે છે. એને કહેવું પડે છે કે જો ભાઈ, આ માનવજિંદગી
' પછીથી એક મિત્રે આ ઉકિતને ઉત્તરાર્ધ કહ્યો : જૂઠ્ઠીત ૨૧ 'તે ચાર દિવસની ચાંદની છે. ઘડપણુ તને કયારે વિવશ કરી
વધુ મૃત્યુના ધર્મના ! માથાના વાળ જાણે મૃત્યુએ પકડયા શે, મત કયારે ઝડપી લેશે તે કહેવાય નહીં. માટે જે કંઈ
હેય એમ સમજીને ધર્મનું આચરણ કરવું. ઉકતના પૂર્વાર્ધમાં કાર્યસિદ્ધિ કરવી હોય તે તરત કરી લે. ચૂકી તે ગયે. જરા
મૃત્યુની અભાનતાને બોધ હતા. અહીં મૃત્યુની સભાનતાને અને મૃત્યુને ભય બતાવીને માણસને ધર્મ માગે વાળવાનું કામ
બોધ છે અને એ સભાનતા વગી કેવી? “મૃત્યુએ જાણે પણ સંતે આપણે ત્યાં હંમેશાં કરતા આવ્યા છે. એ સ્થિતિમાં
વાળ પકડયા હોય એમ–મૃત્યુની પ્રત્યક્ષતાની, તક્ષણતાની “જાતને અજર અને અમર માનીને વર્તવા કહેતું આ
સભાનતા. અજરત્વ–અમરવને પામી જનાર માણસ ‘ધવચન આપણને વિલક્ષણ લાગ્યા વિના ન રહે.
અહંભાવી ને તેથી દુરાચારી બની જવાને સંભવ હોય છે. - આ બોધવચન કહેનારે મારામર જાણે અજર અને
એને થતું હોય છે કે મને હવે કેને ભય છે? હું ઇચ્છું તે અમર હોય એમ–એ પ્રયોગ કર્યો છે એ લક્ષ બહાર ન
કરી શકું. આપણે ત્યાં અમરત્વનું વરદાન મેળવનાર જ જોઈએ. એટલે કે માણસ અજર અને અમર નથી એ
"દાનવોની વાત જાણીતી છે. મૃત્યુની સભાનતા જ માણસને “વાત તો સાચી છે. અજર અને અમર ન હોવા છતાં જાણે પિતાની અલ્પતાનું ભાન કરાવે, એને નમ્ર બનાવે અને અને - હોય એમ માનીને એણે વર્તવાનું છે, જરા-મૃત્યુ પર એક ધર્મભાવમાં પ્રેરે. માણસની કાર્યપરાયણતા માટે જે મૃત્યુની જાતની અભાનતા કેળવવાની છે.
અભાનતા આવશ્યક છે; તો એની ધર્મપરાયણતા માટે મૃત્યુની - જે વાસ્તવમાં છે એની અભાનતા શા માટે? આ તો એક સભાનતા આવશ્યક છે. મત્યતા અને અત્યંતાની વાતને ' જાતની આત્મવંચના નહીં ? ના, એ આત્મવંચના નથી, કેમ કે એક સાથે ગૂંથી લેતી, મૃત્યુસભાનતાને વિવેક પ્રગટ કરતી
એ અજ્ઞાનજન્ય અભાનતા નથી, જ્ઞાનજન્ય અભાનતા છે, હેતુ આ આખી ઉક્તિ મનુષ્યજીવનને કે ઊડે મમ પ્રગટ - પૂર્વકની સભાનતા છે. જરા અને મૃત્યુની સભાનતાં નિષ્ક્રિયતાને કરે છે! અંતે મૃત્યુસભાન છતાં અજર-અમરભાવે ક્રિયા
પ્રેરનારી' બનતી હોય છે. જે અંતે જાગ્રસ્ત બની મૃત્યુને વશ થવાનુ હોય જ, તે પછી ઉધમાતે કરીને મેળવવાનું શું છે?
તા. ૧૭-૧૨ , ' અ કમેને સરવાળે શુન્ય જ થવાનું હોય તે કર્મો શા માટે?
' . . . . *
રોલા એક મિત્રતાને આ મામ,
કરતે પુરુષ તે જ મારી વક
'
:
'
''..*
| SR No. | 525969 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1984 Year 45 Ank 17 to 24 and Year 46 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Ramanlal C Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1984 |
| Total Pages | 246 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 27 MB |