Prabuddha Jivan 1984 Year 45 Ank 17 to 24 and Year 46 Ank 01 to 16

SR No.: 525969
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1984
Total Pages: 246
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 27 MB

Page 137

તા. ૧૬-૮૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
વિજય કોને? નચિકેતાને કે યમનો?
૪કાન્તિલાલ શાહ ' મારું દઢ માનવું છે કે નચિકેતાને ; પ્રશ્ન આ પૃથવી પૃથ્વી પર જ અને આ મરણુશીલ શરીરથી જ અમરતા પર જ આ સ્થળ શરીરથી જ મૃત્યુને જીતીને અમર થવા મેળવવાની છે. પરંતુ આગળ જતાં શ્રી અરવિંદ પોતે જ આબત હતે. યમને આ વિશે કંઈ ગતાગમ નહતી, તેથી આવી શકયતા નકારી કાઢે છે. તેઓ લખે છે, પ્રાણુશકિત આનાકાની કરે છે. ઉપનિષના ઋષિ પણ એ જાણતા નથી જ્યારે સ્થળ દેહમાં પ્રવેશે છે – કબજે લે છે - ત્યારે આ તેથી બતાવી શક્યા નથી, ને ઉપનિષદ પૂરું થયા પછી, બિન- શકિતને અંશતઃ જડતત્ત્વના નિયમો લાગુ પડે છે. આમ 'જરૂરી જ્ઞાનની વાત કરી છે. શ્રી કૃષ્ણપ્રેમ એટલું તે સ્વીકારે હોવાથી પોતાના એ સ્થળ સ્વરૂપને પિતાની સમગ્ર અને છે કે નચિકેતાને પ્રશ્ન છે? (અહીંથી ગયા પછીની સ્થિતિ) બાબત અબાધિત શકિત દાન આપી શકતા નથી. પરિણામે તે નથી. એ મખ્વાચાર્યને હવાલે આપી દેતેને અર્થ “મુકત શારીરિક અમરતા (physical immortality ) આવી થયા બાદ’ (અથવા જીવતાં છતાં મરી ગયા બાદ) જીવન્મુ- શકતી નથી.” (પાનું ૫૧૯) આથી ઊલટ પક્ષે જેએલ ગોલ્ડસ્મિથ રતની સ્થિતિ વિષે નચિકેતા પૂછે છે એવું અર્થઘટન (૧૮૯૨થી ૧૯૬૪) નામના એક આધુનિક સાક્ષાત્કારી પુરુષ-જેઓ રે છે. આવું માનીએ તે જિજ્ઞાસુ નચિકેતા એકદમ જ્ઞાની વેદાન્તની માફક ઈ જ સત્તા સ્વીકારી, તે એક જ મને બની ગયો છે એમ માનવું પડે, ઉપરાંત યમને જેની ખબર થયે છે એવું પણ માનતા હતા–તેઓ લખે છે, આપણે નથી એવું જ્ઞાન એ આપી શકે એમ સ્વીકારવું પડે. આ જાણીએ છીએ કે જીસસ મામાની અમરતા સાથે સાથે જ
સ્થૂળ શરીરથી અમર થવાની વાતને કૃષ્ણપ્રેમ હસી કાઢે છે દેહની અમરતા પણ સ્વીકારતા હતા; કારણ તેઓ એનું એ જ (પનું ૬૪), છતાં શાસ્ત્રમાં જેમને ચિર જીવી કહ્યા છે, તેમને શરીર લઈ સદેહે કબરમાંથી ઊડી પોતાના શિષ્યને પ્રત્યક્ષ ‘કલેખ કરી લખે છે, “જગતની બધી પ્રજાઓમાં વિનવી થયા હતા. વેદાન્ત આવી અમરતા સ્વીકારી નથી. જીમસે
યકિતઓ વિષે પરંપરાગત માન્યતા જોવામાં આવે છે. આ પિતાના શિષ્યોને કહ્યું હતું, જેમ તમે મને જુએ છે કે મને "અક્તિઓએ પિતાના પરમપિતા સાથે અભેદ સાધી લીધે માંસ તથા હાડકાં છે તેમ આત્માને હેતાં નથી” (લુકની : હોય છે, અને અહીં જ, આ પૃથ્વી પર જ, વિચરતા
સુવાર્તાઃ ૨૪-૨૯) ૪૪ હોય છે. એવામાં જીવન આપણી કલ્પનામાં પણ આવી મારી મુખ્ય દલીલ એ છે કે જે સર્વદ્ હ૭ નન્ના એ શકે નહિ.” (પાનું ૩૩, અહીં ભાવાર્થ આપે છે.) હકીકત હોય જે કંઇ છે ને દેખાય છે તે બધું જ બ્રહ્ના હોય, “ઉપનિષદોને અભ્યાસમાં વિનોબાજી લખે છે “કૃત્તિ
તે આ દેહ પણ બ્રહ્મા હોઈ મરણશીલ કેવી રીતે હોઈ શકે? અને -એટલે કૃત્યોઃ
અવિનાશી, અવિકારી અને અમર હોવો જ જોઈએ. આપણે મૃત્યુઃ મરણનું મરણ એ અર્થ છે, જીવનનું
ખૂબ જાણીતા શ્લેક છે કે મરણ, એમ નહી” (પાનું ૪૯) * વળી લખે છે, “શાંતિ એ જ ૐકારે પાસનાનું સાધન, સ્વરૂપ અને સાધ્યું હોઈ
पूर्णभव पूर्णमिदं पूर्णीत पूर्ण मुदच्यते । બિષિઓના સર્વ તત્ત્વજ્ઞાનનું એ કેન્દ્ર છે.” (પાનું ૭૮)
पूर्णस्य पूर्ण मादाय पूर्ण मेवावशिष्य ते ।। -વિનોબાજી વધુમાં લખે છે, “જનકે ભરેલી બ્રહ્મ પરિષદમાં આ મુજબ પ્રત્યેક જીવ, પ્રદાર્થ, જડ, ચેતન-અધું જ -આતં ભાગ ઋષિએ મરણોત્તર જીવન વિષે એ પ્રશ્ન પૂછ્યું પૂર્ણ છે. ત્યારે આ શરીર પણ પૂર્ણ જ હોવું જોઈએ, અને હતું કે “મરણ પછી પિંડનાં સવંત બ્રહ્માંડમાંનાં તત્ત્વ તેથી અમૃતત્વનું અધિકારી છે-હોવું જોઈએ. આ પ્રશ્ન જ સાથે મળી જાય પછી આત્મા ક્યાં હોય છે તે અંગે નચિકેતાના મનમાં હતું એવું મને લાગે છે. યમ તેને ઉત્તર "બાવા ગૂઢ વિષયની ચર્ચા સમુદાયમાં ન થાય” એમ આપી શકતા નથી, આપી શકે પણ નહિ, કારણુ અને
હી યાજ્ઞવલ્કય આતંભાગને લઈને પરિષદની બહાર કાર્યક્ષેત્ર મર્યાદિત છે. આવી વસ્તુસ્થિતિ હોવાથી યમને ગયા, અને ત્યાં આત્માની આગલી ગતિ અંગે તેમણે ત્યાંથી પાછા આવ્યા બાદ નચિકેતા પિતાનું શેષ આયુષ્ય પુષ્કળ ચર્ચા કરી એવુ ઉપનિષદમાં વર્ણન છે.” (પાનું ૮૦) પુરુ કરી મૃત્યુ પામે જ છે. એ યમને ત્યાંથી યમની મહેરબાનીને આપણે તે આ ચર્ચા વિષે કલ્પના જ કરવાની રહી. પરંતુ કારણે પાછો આવે છે. પણ અંતતોગત્વા વિજય યમને જ આપણે યાદ રાખીએ કે ગાગી યાજ્ઞવલ્કય ને કહે છે, જેનાથી થાય છે, “હું અમર ન થાઉં તે લઈને હું શું કરું?” આ ઉપરાંત કો
અમારા પ્રાર્થનાસમાજમાં અમે ગાઈએ છીએ, બધી છે પનિષમાં અને બીજા ઉપનિષદોમાં વારંવાર મૃત્યુને તરી અવધિ ત્યહાં લગી મતિ છે તણી ચાલશે; એથી પાર ગયે જવાની, યમના પાશમાંથી છૂટવાની અને અમૃત ભેગવવાની બહુ ભ્રમ થશે... એટલે આ વિષય આપણી બુદ્ધિની મર્યાદાની "વાત આવે છે. એક હકીક્ત તે સ્પષ્ટ છે કે યમના પાશથી
પારને સમજ. મારું એટલું જ કહેવું છે કે આપણું આ દેહ જ બંધાયેલા છે, મૃત્યુ પણ દેહનું જ થાય છે, તેથી ઉપનિષદે ભલે કહે કણવિદ્ હૉવ મવતિ કે મડતો મતિ , "અમરતા દેહની જ હોઈ શકે. શ્રી અરવિંદ આવી જ કે તત્ર ત્રવાસમાનુ છે...' વાત કરતા લાગે છે. તે લખે છે, “It is here. વગેરે વગેરે પણ આપણે પ્રત્યક્ષ અનુભવ તે ગાતસ્થહિ a, in this mortal life and body that immor
gવો એ જ છે; અને વ્યાસ હોય કે વાલમીકિ, શ્રી tality must be won” (પાનું ૨૦૭) x ભાવાર્થ કે આ * “ઉપનિષદને અભ્યાસ’ વિનોબા (૧૯૬૧), યજ્ઞ પ્રકાશન, વડોદરા