Prabuddha Jivan 1984 Year 45 Ank 17 to 24 and Year 46 Ank 01 to 16

SR No.: 525969
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1984
Total Pages: 246
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 27 MB

Page 100

દ
: !; તે
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૫-૮૪ જૈનદર્શન અને સંત તિરુવલ્લુવર
'નેમચંદ એમ, ગાલા : (ગતાંકથી પૂણ)
જૈનના જિનપદેશમાં અતિયિ સંવિભાગવત પ્રખેવામાં કુળ” એ નીતિશાસ્ત્રને દુવ્યવહાર ગ્રંથ માત્ર નથી.
આવ્યું છે. સંવિભાગ એટલે સરખી રીતે વિભાગપૂર્વક સંતકવિ વણકર હતા અને વણાટને કસબ અપનાવી શાશ્વત
અતિથિને આપવું અને પછી પિતાના માટે રાખવું. સિદ્ધાંત તથા વ્યવહારુ સદાચારનાં તાણાવાણાને અદષ્ટ રીતે
નવમા પ્રકરણમાં અતિથિધર્મ વિષે સંતકવિ કહે છેઃ વણી એક કુમાયુ નયનરમ્ય તથા ઉપયોગી તત્વ, કાપડ તૈયાર
અતિથિને પ્રથમ જમાડી શેષ રહેલને આહાર કરે એવા કયું છે, જે આજે પણ એટલું જ યર્થાથ (Relevant),
મનુષ્યને મહિમા છે. આખર માણસ શા માટે પરિશ્રમ ઉપગી, સક્ષમ અને ઉપકારક નીવડે એમ છે. અને
કરે છે? અને ગૃહસ્થાશ્રમી બને છે? અતિથિઓને જમાડવા સમયની આકરી કસોટીમાંથી પાર ઊતયુ* છે.
અને યાત્રાળુઓને આશ્રય આપવા! વૈભવની છોળે વચ્ચે *' કરળ” ના પ્રથમ પ્રકરણમાં ઈશ્વરને મહિમા છે પણ
યાત્રાળુને આદર-સત્કાર ન કર એ જ ખરી નિર્ધનતા જૈનદર્શનની જેમ જ સત ઈશ્વરને વ્યકિતવિશેષ કે
અને મૂર્ખાઈ છે. Personalized God તરીકે નથી વર્ણવતા...એમણે પ્રાણ
સત્ય Ultimate * Absolute Truth પરમતત્વને પુ, અદિતી ગુન સાગરના મહર્ષિ, જિતેન્દ્રીય, તમામ તત્ત્વચિંતકોએ સ્વીકાર્યું છે. અને એની સાધના, પરમતત્ત્વ વગેરે સંબોધનથી ઉલ્લેખ કર્યો છે. કેરળને ઉધાડ ખેજ અને સાક્ષાત્કાર માટેની પ્રક્રિયાઓ પિતપોતાની રીતે કે અદભૂત છે. પ્રથમ કયા છે
નિદેશી છે. તમામ ધમ ધારાઓએ પણ પરમ ચેતનાને “અ” નાદસૃષ્ટિનું પ્રસ્થાનબિન્દુ છે: એ પ્રમાણે પુરાણ આવિષ્કાર કે આત્મજ્ઞાન અંતિમ લક્ષ્ય અને મુકિતની અવસ્થા (પુર ચરાચરનું આરભબિન્દુ છે.
તરીકે વર્ણવી છે. સત્યને ઘણા દરવાજા છે. જે સાધક તમામ પ્રસ્થાન “અ” થી થાય છે. એક ખૂબીની વાત એ જે દરવાજો ખખડાવે તેને ત્યાંથી જવાબ મળી રહે છે. છે કે જગતની તમામ ભાષાઓના મૂળાક્ષરોમાં પ્રથમ અક્ષર સત્યની ઇમારતને માત્ર દરવાજાઓ જ છે. દીવાલ નથી. અ” છે.. પછી અંગ્રેજીને “એ” હોય કે ઉર્દુને “અલીક’ હોય !
સંતકવિએ કહ્યું છેઃ “વિશ્વમાં સત્યથી ચડિયાતું બીજું આ પ્રકરણમાં જન્મમરણના ફેરાના અંત માટે ભકિતભાવે
કશું જ નથી અને માનવદેહ પ્રાપ્ત થયા પછી જે સત્યને પરમાત્માનું શરણુ લેવાનું પણ કવિ નિદેશે છે.
સાક્ષાત્કાર ન થાય તે આ રત્નચિંતામણિ જન્મને શો અર્થ? . પ્રકરણ ત્રણમાં ત્યાગીને મહિમા ગાય છે. ઇન્દ્રિય નિગ્રહ
- જૈનશાસ્ત્રના ચાતુરંગીય સૂત્રમાં આ જ વાત જેવા અને સંયમી જીવન પર ભાર મૂકયે છે.
મળે છે. સંસારમાં પ્રાણીમાત્રને ચાર ઉત્તમ અંગે મળવા આ નિયમ અને નિયમનનું અચૂક પાલન જ બુનિયાદી તાલીમ
ઘણાં દુર્લભ છે, એક મનુષ્યપણું-મનુષ્યને અવતાર; બીજ છે. સંયમ સહજ બની સ્વભાવ બની જ જોઈએ, એ જીવનની રીતિ થઈ જવી જોઈએ, એ જ વાત એમણે જુદા
શુતિ-સારા વચનનું શ્રવણ, ત્રીજું તે સારાં વચનામાં શ્રદ્ધા
થવી અને ચોથે થયેલી શ્રદ્ધા અનુસાર સંયમની પ્રવૃત્તિમાં સ્વરૂપે એમાં સમજાવી છે.
પુજાથ કર. શકિતને ઉપયોગ કરો.” '', પ્રકરણ ચારમાં મહાવીરનાં વયને પ્રસ્થાપિત છે. મહાવીરે કહ્યું કે, “સમય બહુ અલ્પ છે. હે ગૌતમ, ક્ષણમાત્ર - વ્યાવહારિક અને લૌકિક સ્તરે સત્ય વિષે સંતકવિ પ્રમાદ ન કર.' - સંતકવિએ લખ્યું છે, “એક ક્ષણ પણ નકામી ન જવા
તપસ્વી અને દાતા કરતાં પણ જેના હૃદયમાં સત્યની દેતાં તમે જીવનભર સત્કૃત્ય કરતાં રહે તે ! જન્મ-મરણના
નિષ્ઠા છે તે મહાન છે. હદયશુદ્ધિ સત્યનિષ્ઠાથી સિદ્ધ થાય છે. કેરામાંથી મુક્ત થવાના માર્ગ પર તમારી ગતિ થાય છે.
* * “ અને જે મનુષ્ય કયારેય અસત્ય ન બોલે તે - પાંચમાં પ્રકરણમાં ગૃહસ્થ જીવનને મહિમા ગાય છે. અન્ય સગુણે એના માટે નિષ્પોજન છે !” ખૂબ માર્મિક 'ચતવિ' જૈન સંઘમાં શ્રાવ અને શ્રાવિકાની સંસ્થાને ન- રીતે સાતે બેઉ છેડાની વાત કહી છે...વિરોધાભાસી છતાં દર્શન અને પરંપરાએ સ્વીકારી છે. મહાવીરે એની રચના કરી
કેટલી સંવાદી ! સંધને સુઘટિત સ્વરૂપ આપ્યું. કવિએ ધર્મમય ગૃહસ્થજીવનની
- અહિંસા:-સંતકવિએ કુરળ” માં જૈનદર્શનની સક્ષમ કલ્પના ઉપસાવી છે. તેમણે અત્યંત સાહજિકતાથી લખ્યું છે:
અને વ્યાપક અહિંસાની પ્રાણપ્રતિષ્ઠા કરી છે, એમ બીજાં પિતાના વ્રતનું પાલન કરી શકે તે માટે જે
કહી શકાય. મદદરૂપ થાય છે અને ધમાંનુસાર જીવન જીવે છે એવા
હિંસક માનવી ભયભીત હોય છે. પરિગ્રહવૃત્તિ અને 'ગૃહરીને મહિમા કરે. અનશન અને પ્રાર્થનામાં જીવન
લાલસા બિનસલામતીની ભાવનામાંથી જન્મે છે અને પરિમવ્યતીત કરનાર કરતાં યે તે મહાન સંત છે.
માંથી ભય ઉત્પન્ન થાય છે. અહિંસક માનવી જ નિર્ભિક ' - કવિ લખે છે: “જેમને બાળકે નથી અને જેમણે
હોઇ શકે. જૈન ધમની આધારશિલા અહિંસા છે. તેની ' બાળકેની નવજાત વાણીના વનિ સાંભળ્યા નથી તેઓ જ
અહિંસાની ભાવનાને મહાવતને સંતકવિએ યથાય રૂપે વાચા વાંસળી અને વીણાના મધુર સંગીતની વાત કરે છે.”
આપી છે.
' - સંતકવિએ ગૃહસ્થજીવનને સાધના અને તપની કોટિમાં
- સત્ય શૌથી ચડિયાતું છે. એમ કવિએ કહ્યા બાદ ફરી ફી દીધું છે. અતિથિલમ સ્વભાવિક રીતે જે ગૃહસ્થાશ્રમની સૌથી પવિત્ર ફરજ બની રહે છે.