Prabuddha Jivan 1983 Year 44 Ank 18 to 24 and Year 45 Ank 01 to 16

SR No.: 525968
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1983
Total Pages: 282
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 33 MB

Page 276

૧દર
' ' , 'પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૨. આ જ વાત ગંગા સહાય પ્રેમી’ કહે છે
કયા કરેગા પ્યાર વહ ભગવાનને “સંસારી વક, કાક, અકિંચન
કયા કરેગા યાર વહ ઇમાનકે કેસે કિસકે માગ દિખાએં
જન્મ લેકર ગેદમેં ઈન્સાનકી ૧૪, ' ' છે . હંસ પરીક્ષા-વિધિ ભલે હે .. "
પાર કર પાયા ન જે ઈન્સાનકે : ' , પાપ-પુણ્યમેં નીર-ક્ષીર કી. ' બાલ કવિ બૈરાગી તે જ્યાં માનવની સહન શક્તિ
સ મ ચ . સમાપ્ત થઈ જાય છે, એ સીમા પર પહોંચી ગયા છે. એટલે જે તે તેઓ ચેતવણીના રવરમાં વાત કરે છે "
૬ ભોગીલાલ જ, સાંડેસર પંડિત, તૂ તે કહતા થા
“સમય” એટલે “કાળ, વખત અવસર’ પણ કાળને
સમતમ અંશ જેનું વિશેષ વિભાજન થઈ જ ન શકે, એને • ' , , . પાષાણુ પિધલ જાયેગા; '
પણ શાસ્ત્રમાં ‘સમય’ કહે છે, કાળ અનંત છે; એને કેકાજી, તૂ ભી બોલા થા
અવધિ નથી. આથી કવિ ભવભૂતિએ શાસ્ત્રો હાયે નિરષિ: : રહમાન બદલ જાયેગા
વિપુરા પૃથ્વી . “આ કાળ નિરવધિ છે અને પૃથ્વી વિપુલર . . ... અબ ભી અવસર હે,
છે' એમ કહ્યું છે, કાળ અથવા સમયને અંગ્રેજી પર્યાય . . . સમજાલે વરના કિર ઓગે. - ઈશ્વર-અલ્લા કે ભૂખ
થઈમ” હવે તે આપણી ભાષાઓને જ શબ્દ બની ચુક્યો છે
કાળ અનંત છે. દિવસ, માસ અને વર્ષથી ખરેખર . ઈન્સાન નિગલ જાએગા..
એની ગણત્રી થઈ શક્તી નથી. વાસ્તવિક રીતે જોઈએ તો * શું તેઓ સમજી શકશે ? ખરેખર તે ઈશ્વર-અલ્લાહ અને
ઘડિયાળથી એને પામી શકાતું નથી; ઘડિયાળ તે સમય ધમને વિકૃત રૂપે રજૂ કરનાર આ લેકે જ છે. કલાસ
માપનનું એક સ્થળ સાધન છે. અનંત કાળની ગણત્રી મર્યાદિ. કમલ’ની ફરિયાદ છે –
આયુષ્ય અને મર્યાદિત સ્મૃતિવાળે મનુષ્ય કેવી રીતે કરી પાખંડિયને ઇસ તરહ
શકે? આથી પ્રાચીન ભારતવાસીઓએ સજન અને પ્રલયને સમજાયા ધમકે ,
વિચાર કરતાં બ્રહ્માનાં દિવસ–રાત્રિની કલ્પના કરી, એથી પણ વાસ્તવમે જે થે અપને
આગળ વધી જૈન શાસ્ત્રોમાં સમયમાપન માટે પથ્ય પમ, - વહી છત હે ગયે.
સાગરોપમની કલ્પના થઈ, અને તે પણ કેટકેટિ સુધી, આજે આપણે આ કલંકને ધવાનું છે.
કેટકેટ એટલે એક કોડને એક કરોડથી ગુણીએ એટલે.. આગળ કહ્યું એમ ધમ નિરપેક્ષ નહિ. સાપેક્ષ છે અને સાપે
અર્વાચીન વિજ્ઞાને પ્રકાશ વર્ષની ધારણા કરી છે.
અનંત કાળની તુલનાએ મનુષ્યની આયુમર્યાદા રવલ્પ છે, ક્ષતા ઠંદ્રને જન્મ આપે છે. આમ ન હોત તે ધર્મનું વિભાજન
એ સ્વરૂપ સમયને સદુપયોગ પણ તેણે જ્ઞાનાર્જન અને થાત આ હૃદ્ધ છે. પુણ્ય અને પાપને, નીતિ અને અનીતિને, સત્ય છે અને અસત્યને આ કંઠ પ્રગટ થાય છે, સામાજિક માન્યતાઓ,
જીવનને વિકાસ કરનાર વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ અને પુકાર રિવાજો, મૂલ્ય રૂપે. એ માન્યતાઓ, રિવાજો, સામાજિક
માટે કરવાનું છે. નીતિ શાસ્ત્રના આપણા અમર અન્ય મૂલ્ય સ્થિર રહેતા નથી, એથી એના પરિવર્તનની સાથે
પંચતંત્રના પ્રારંભમાં એક સ્થળે એના કર્તાએ કહ્યું છે,
अनन्तपारं किल शब्दशास्त्रं ધમનું સ્વરૂપ પણ બદલાય એ સ્વાભાવિક છે. પ્રશ્ન એ. જાગે છે કે, આપણે કયા સ્વરૂપને આદર્શ માનીએ?
स्वल्पं तथा चुर्बहवश्व विघ्नाः ।
सारं ततो ग्राह्यमपास्य फल्गु યહ પાપ હે કયા,
इंसैर्वथा क्षीरमिवाम्बुमध्यात् ॥ યહ પુણ્ય હે કયા, રીતે પર ધમકી મુહરે છે
| (અર્થાત શબ્દશાસ્ત્ર અનંત છે, આયુષ્ય અલ્પ છે અને
વિદને ઘણાં છે; માટે હંસ જેમ પાણીમાંથી દૂધ ગ્રહણ કરી હર યુગમેં બદલતે ધર્મો
લે છે તેમ, તુચ્છ વસ્તુ છોડી દઈને સાર વરતું ગ્રહણ કરવી કે કેસે આદર્શ બનાઓગે?
આમ સમય અનંત અને નિરવધિ હોવા છતાં પ્રત્યેક આ જ વાત કવિ બચ્ચને “ગાલા' ના માધ્યમથી વ્યકત
મનુષ્યને માટે તે અત્યંત મૂલ્યવાન છે ગ્રીસ અને
રોમના કેટલાક મહાપુના , સ્કુટાકે લખેલાં. જીવન વહ પુણ્ય કૃત્ય, યહ પાપ કર્મ
ચરિમાં એક વિશિષ્ટ_પુરૂની ઉક્તિ છે કે, કહ ભી હૈં તે હૂં કયા સબૂત
Time is the most precious commodity in the . . . . . યહ ચિર અનાદિસે પ્રશ્ન ઉઠા
- world. અર્થાત જગતમાં સૌથી કીમતી ચીજ ટાઈમ- સમય. ': ': = ; કયા આજ કરંગા મેં નિર્ણય.
છે. ગયેલો સમય કદી પાછો આવતો નથી. આથી. : અંતે વાત કરી માનવ સુધી પહોંચે છે. ધર્મ સૃષ્ટિ છે, જોઈએ તે, સમય વેડફવાનું કોઈને પાલવે એમ નથી. ગયું માનવ સૃષ્ટા છે. સૃષ્ટિએ સૃષ્ટાનું અનુગમન કરવું જ પડશે. તેને વિચાર કરવાને અર્થ નથી, ભવિષ્યની ચિન્તા કરવાની જે ધર્મ માનવ માનવ વચ્ચે દિવાલ ઊભી કરે અથવા એને , જરૂર નથી, પણ વર્તમાનને ઉપયોગ તે આપણા હાથમાં છે. વિગ્રહના માર્ગે દોરી જાય એને હરગિજ ધર્મ કહી શકાય એક સુભાષિતકારે કહ્યું છે...
. નહિ. નીરજ' ની આ પંકિતઓ સાથે આપણે જરૂર સહમત . . તે શો છો ન જdaઃ માથે નેત-નિરાતિ : ન થવું પડશે;
वर्तमानेन कालेन प्रवर्तन्ते विचक्षणाः ॥