Prabuddha Jivan 1983 Year 44 Ank 18 to 24 and Year 45 Ank 01 to 16

SR No.: 525968
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1983
Total Pages: 282
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 33 MB

Page 266

,
- આ સ્થિત જન કે શિર, વસે વિશે
૧૫૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
1 ts. ૧-૧૨-૮ પ્રત્યે વર્તમાનપાની અને ખાસ કરીને પત્રકારોની પ્રતિબદ્ધતા
આ બે રાજ્યના દાખલા છે. પણ એક અદેકેવી હોવી જોઇએ અને એમ કરવામાં પત્રકાર કયા મૂલ્યને લન એવું છે કે જેનું સંચરણ સક્ષમ રીતે ચાલ્યા કરે છે. વફાદાર રહેવાનું પસંદ કરશે ?
એ સવાલ છે નેકરી, વહીવટ અને જુદી જુદી વિદ્યાશાખાઆ સવાલ અભિગમને છે એટલે માણસે માણસે એના એમાં રાખવામાં આવતી અનામત બેઠકને. આ આંદોલન જુદા જવાબ હોઈ શકે. તેમ છતાં એક Highest common એવું છે કે એની તરફેણ કરનારી અને વિરોધ કરનારી એમ factor al Lowest common denominator બંને ધારાઓ છે. આને વિશે આપણે કેવી પ્રતિબદ્ધતા રાખીશું. ખોળી કાઢવાનો પ્રયત્ન આપણે કરવું જોઈએ. આજથી ત્રીસ- કેવાં મૂલ્યની પ્રતિષ્ઠા કરીશું ? મને લાગે છે કે આ પ્રશ્ન ઉપર ચાલીસ વર્ષ પહેલાં વર્તમાનપત્રે સમાજની હિલચાલેને જે ઊંડા ચિંતન-મનની જરૂર છે. આ દેશ વર્ણવ્યવસ્થાને દેશરીતે જોતાં હતાં તે રીત આજે રહી નથી. વર્તમાનપત્રોની નજર છે એ સાચું. એક જમાનામાં કદાચ વાજબી ગણાતી આ સમાજના શ્રેય ઉપર નહીં પણ ફેલાવા ઉપર મંડાયેલી છે એટલે
વર્ણવ્યવસ્થામાંથી જ્ઞાતિઓ તથા પેટાજ્ઞાતિઓને રાફડો ફાટયે, વર્તમાનપત્રને ફેલાવે કેમ કરીને વધે એની ગડમથલમાં એ એ હકીકતને પણ ઈન્કાર થઈ શકે તેમ નથી. જ્ઞાતિઓ અને બધું જ ભૂલી જવા તૈયાર છે. સમાચારની લાક્ષણિકતા વિશે પેટાજ્ઞાતિઓ ધીમે ધીમે આપણી મર્યાદા બનતી ગઈ હતી એ ઘણીવાર એમ કહેવામાં આવે છે કે કૂતરે માણસને કરડે એ
પણ આપણે સહુ જાણીએ છીએ. પરંતુ સ્વરાજની લડતને સમાચાર નથી, સમાચાર તે માણસ કુતરાને કરડે એ છે.
કાળ એ એક એવે સમય હતો જ્યારે ન્યાત-જાતથી પર થઈને એનું સ્વાભાવિક પરિણામ એ આવ્યું છે કે હવે કૂતરા વિચારવાનું શિક્ષણ મળ્યું હતું. પરિણામેન્યા હતી, પરંતુ સાવ માણસને કરડતા બંધ થઈ ગયા છે અને કુતરાને જઈને
ઘસાઈ ગયેલી રિથતિમાં. સ્વરાજ સંગ્રામ દરમિયાન મળેલું આ. બચકું ભરે, એવા માણસની જાત ઉછેરવાનું કામ ચાલે છે. શિક્ષણ સ્વરાજ પછીનાં દસ-પંદર વર્ષ કર્યું અને એકાએક એવી આમાં પ્રજાકીય આંદેલનને તે કોઈ સવાલ જ રહ્યો નથી. રોશની પ્રગટ થઈ કે જેમાં રાઈ જેવડો ન્યાત-જાતને ખ્યાલ
આસામ. નામને એક પ્રદેશ ભારતમાં આવેલું છે. હિમાલય જેવડે મોટો થઈ ગયે. હરિજન, ગિરિજન અને 'હસવાની કે આ વાત નથી. આ વાત ગોખાવવી પડે એવા લઘુમતીના નામની દુહાઈ દેવાવા માંડી. ગઈ કાલ સુધી જે દહાડા આવી ગયા છે. આ આસામમાં નજીકના બંગલાદેશમાંથી હરિજન કે આદિવાસી ભારતવાસી હતે તે દિવસે દિવસે સતત ઘુસણખોરી ચાલ્યા કરે છે અને એ ઘુસણખોરી એટલી ભારતવાસી મટતે ગયે અને હરિજન કે ગિરિજનના નામથી હદે છે કે આસામવાસી ખુદ પિતાના ઘરમાં જ લઘુમતીમાં . દાવો કરવા માંડયો. આ સ્થિતિમાં શાણુ માણસે પણ સૂઝાવે, મૂકાઈ ગયું છે. દાખલ થઈ ગયેલા લેકે પાસે બ્રહ્નાપુત્રની લાગ્યા. શું કરવું? હરિજન, આદિવાસીઓ વગેરે માટે . ખીણની રસાળ જમીને પહોંચી ગઈ છે. આ પરિસ્થિતિ સામે અનામત રાખવી કે ન રાખવી? એને તેડ હજુ નીકળે છેલ્લા ત્રણેક વર્ષથી આસામની પ્રજાએ સમગ્ર ભારતની ઊંધ. નથી. પરંતુ આપણે જ્યારે પ્રતિબદ્ધતા અને મૂલ્યને વિચાર. ઉડાડવા માટે આંદોલન ચલાવ્યું. આંદોલન એવું વ્યવસ્થિત, કરતા હોઈએ ત્યારે આપણુ મનની સફાઈ થઈ જાય એ શિસ્તબદ્ધ અને મેટા ભાગના તબકકાઓમાં એવું અહિંસક જરૂરી છે. રહ્યું હતું કે ગાંધીજી આજે જીવતા હોત તો તેમનું હૃદય
એક અદના માણસ તરીકે મને એમ લાગે છે કે આ પણ હરખાત. એક પ્રજાનું આવડું મોટું આંદોલન, આટલે
અનામત નો વિચાર ગમે તેવા શુભાશયથી કરવામાં આવ્યું સમય ચાલે અને છતાં રાજયે રાજયે એના પડઘા ન પડે,
હોય તે પણ અત્યંત જોખમી અને વિઘાતક છે. આ આખી એનું સમર્થન કરવા માટે જાગૃત માણસ આગળ ન
વાત એ રાજકીય ફરેબનું સીધું પરિણામ છે, એમાં ચણા આવે અને તેના પ્રતિનિધિઓની બનેલી સરકારનું
આપીને કલી કાઢી લેવાની પ્રાચીન રમત છે. આપનામાંથી - રૂંવાડુંય ન ફરકે એવી લેકેત્તર ધટના આ દેશમાં બની છે.
કોઈને એમ લાગશે કે તે પછી તેમને વિકાસ ન કરવો એ આદેલન બેઠું હતું કે એમાં જોરતલબી થતી હતી
મારો જવાબ છે કે જરૂર કરે. પ્રત્યેક દેશમાં એવા ઘણાં અથવા તે સાથે અન્યાયી માગણીના આધાર ઉપર એ
'લે કે હોય છે જેને સરેરાશ મનુષ્યની હરોળમાં મૂકવા એ રચાયેલું હતું એમ પણું નહોતું. તેમ છતાં એ વાત ઊી ચકાવી
જે તે દેશનું પ્રધાને કર્તવ્ય છે. પરંતુ તે એક પ્રજાજન તરીકે, જોઈએ એટલી ઊચકાઈ નહીં. કારણ મોટાભાગનાં વર્તમાન
' નહીં કે કોઈ કેમ કે જાતિના માણસ તરીકે. જે ઘડીએ તમે પત્ર એ તરફ ઉદાસીન હતાં. એકલદોકલ પત્રકારો અવશ્ય :
માણસને ભૂલીને જાતિને મહત્ત્વ આપવા માંડે તે ઘડીથી જ હતા. પરંતુ એ પીપુડીનું જોર - કેટલું?
તમારે દાખલ ખોટા પડવાની શરૂઆત થાય છે. દરેક એ જ એક બીજે, પરંતુ જુદા છેડાને સવાલ પંજાબને
માણસની સરેરાશ સામાજિક સ્થિતિ એક સરખી થાય, છે. ત્યાં મોટાભાગની વાતે તલવારની અણીએ જ થાય છે.
એમાં ઊંચ-નીચ કે છૂત-અછૂતના ભેદ ન હોય એ તે ત્યાં માગણીઓ પણ હુકમરૂપે આવે છે. એક સમુદાય કે રાખવા જે આદર્શ છે, પરંતુ એ આદેશને મૂત” જેણે ધમને અમલ પીધો છે એ હિંસક માર્ગે અખત્યાર કરવા માટે તમે અનુચિત સાધનોનો ઉપયોગ કરે તે કરે છે, લેકેના જાનમાલને જોખમમાં મૂકે છે તેમ છતાં આટલું આદર્શ, આદર્શ ન રહેતાં બીજું જ કંઈ થઈ જાય છે. તે ખેટું જ છે અને કેઈપણ સંજોગોમાં ચલાવી લેવાય એવું ઔચિત્ય તે એ ગણાય કે જે કઈ માણસ અવિકસિત નથી એમ ખૂંખારીને કઈ કહેતું નથી. આ સવાલ એ હોય કે સમાજના આગેકૂચમાં પાછળ રહી ગયા હોય તે પ્રતિબદ્ધતા અને મૂલ્યના સવાલ છે. એટલે પ્રતિબદ્ધતા કે ન્યાત કે જાતના કશા ભેદ વિના સમાન સ્તરે પહોંચવાને.. મૂલ્ય પત્રકારત્વના ક્ષેત્રમાં જ નહીં, શિક્ષણમાં, સંસ્કારમાં, હકદાર છે. આવા માણસોની સંખ્યા અમુક જાતિ કે કેમમાં જાહેર વહીવટમાં, અરસપરસને વ્યવહારોમાં એ બધામાં . વધારે હોય તો એની કેમી-સભાનતા વકરાવ્યા વિના- એક તપાસવા પડે એવી આજે સ્થિતિ છે.”
દુર્ભાગી ભારત જન તરીકે જ એને વિચાર થઈ શકે, એને