Prabuddha Jivan 1983 Year 44 Ank 18 to 24 and Year 45 Ank 01 to 16

SR No.: 525968
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1983
Total Pages: 282
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 33 MB

Page 212

પ્રબુદ્ધ જીવન ઈશ્વર મારો આત્મા છે એવો થાય છે, જે રીતે આત્મા. અને મારૂં એવા ભેદભાવને ત્યાગ કરે ઘટે છે તથર, દેહનું ધારક તત્ત્વ છે. તે જ રીતે ઇશ્વર આત્માનું
પ્રત્યેક પદાર્થ પરમાત્માના નિયંત્રણને આધીન છે એમ માનવું ધારક, નિયંત્રક તત્ત્વ છે. ઈશ્વર તથા આત્મા બંને એક છે.
જોઈએ. તેમના મતાનુસાર ગીતામાં ભકિતમાર્ગની સ્થાપના. તેનું કારણ એ નથી કે બંને સર્વ રીતે સમાન છે, એકરૂપ છે, પરંતુ તેનું કારણ એવું છે કે ઈશ્વર આત્મામાં વસે છે, કરવામાં આવી છે. " ઈશ્વર આત્મામાં અંતગત છે, અંતભૂત છે. ઈશ્વર આપણે
નિર્માચાર્ય (ઈ. સ. ૧૧૬૨) તેતવાદ પ્રબંધે છે, માર્ગદર્શક અંતર્યામી છે, તે અંતરાત્મા છે, અને તેમણે બ્રહ્મસૂત્ર પર લખ્યું છે તથા તેમના કેશવ કાશ્મીરી તેથી તે આત્માનું પ્રાણપ્રદ, ચૈતન્યરૂ૫, તત્ત્વ છે. નામના શિષ્ય ગીતા પર તત્ત્વ પ્રકાશિક નામની ટીકા કરી છે, સિવ વ્યાપકતાનો અથ એકાત્મતા થતો નથી. નિઆચાર્ય માને છે કે, જીવ, જગત અને બ્રહ્મ પરસ્પરભિઃ ત્રિકાલમાં તથા કાલાતીત અનંત દશામાં પણ સજન- છે. જીવ તથા જગતનાં અસ્તિત્વ તથા પ્રવૃત્તિ પ્રભુની ઈચ્છ હાર પોતાના સજનથી વિભિન્ન છે.
પર અવલંબે છે. તેમના લખાણને પ્રમુખ સ્વનિ, મુખ્ય મુદ્દો * રામાનુજાચાર્ય પોતાના ગીતા ભાષ્યમાં એક પ્રકારના છે પરમાત્માની ભકિત. સાકાર ઇશ્વરીય રહસ્યવાદની માંડણી કરે છે. માનવ આત્માના - વલ્લભાચાર્ય (ઈ. સ. ૧૪૭૯) શુદ્ધાદ્વૈતવાદનું પ્રરથાપન એકાંત, ગુપ્ત, રહસ્યમય, ઊડેરા ઓરડામાં ઈશ્વરને નિવાસ છે કરે છે, જીવની વિરુદ્ધ તથા ભ્રમમુકત દશામા ખરા પરંતુ જીવ જ્યાં સુધી એક્ષપ્રદ જ્ઞાન પ્રાપ્ત જીવ તથા બ્રહ્મ એક રૂપ જ છે. જેમ ન કરે ત્યાં સુધી તેને તેને સાક્ષાત્કાર થતું નથી. અગ્નિમાંથી તણખા ઊડે છે તેમ ઈશ્વરમાંથી જીવ ઉત્પન્ન - આપણા હૃદય વડે અને આત્મા દ્વારા ભગવાનની સેવા થાય છે. પરબ્રહ્મના અનુગ્રહ વિના મોક્ષ પ્રાપ્તિ માટેનું કરવાથી આપણને આ મોક્ષપ્રદ જ્ઞાનની ઉપલબ્ધિ થાય છે.
આવશ્યક એવું જ્ઞાન જીવને મળી શકતું નથી. મોક્ષપ્રાપ્તિને જેમને ઈશ્વરીય કૃપાપ્રસાદ મળે છે તેમનામાં જ પરમેશ્વર સૌથી અગત્યનો ઉપાય પરમાત્માની ભકિત છે. ભકિત એટલે પ્રતિ અપરિમેય શ્રદ્ધા, અખંડ વિશ્વાસ જાગે છે. ગીતામાં જ્ઞાન,
અનુરાગયુકત સત્ય . ( સરખાવે શ્રીમદ્ ભાગવતના પ્રથમ ભકિત અને કમને માર્ગ પ્રબંધાયા છે, એ હકીકત
અંતિમ શબ: વ ધીમદિ-). . રામાનુજાચાર્યું કબૂલ રાખે છે, પરંતુ તેમનું મંતવ્ય
. છે કે ગીતાને
ઝોક ખરેખર ભક્તિ પ્રતિ
થયા છે.
: ભગવદ્ગીતા ઉપર બીજા અનેક ભાષ્યકાર છે, પાપની અધમતા, દિવ્ય પરમાત્મ તત્વ માટે તલસાટ, ભગવાનના
આપણા પિતાના યુગમાં આવા ભાષ્યકારમાં મુખ્ય બા. સર્વજિત પ્રેમ પ્રતિ ભારોભાર ભરોસો, વિશ્વભરમાં વિશુદ્ધ
ગંગાધર તિલક તથા શ્રી અરવિંદ મહાત્મા ગાંધી તેમનું ' વિશ્વાસ, ઈશ્વરમાં અવિચળ શ્રદ્ધા અને દિવ્ય પરમાત્મા પિતાનું મંતવ્ય ધરાવે છે. કરેલી પિતાની પસંદગીની અનુભૂતિ ઇત્યાદિ બાબત પર વિવિધ અર્થ નિણમાં રહેલા ભેદો ને વિવિધ સ્વીકૃત, રામાનુજાચાર્ય' ભાર મૂકે છે.
દષ્ટિબંદુઓને કારણે નિર્ણાત્મક બનેલ મેદે ગણવાનું તેઓ વિષ્ણુને પરમાત્મા ગણે છે. વિષ્ણુના દિવ્ય સિંહા
સામાન્ય વલણ છે. હિંદુ પરંપરા માને છે કે આવા " સન પર અન્ય દેવે બેસી સકતા નથી. મુક્તિ એટલે સ્વર્ગમાં વિધવિધ દ્રષ્ટિબિંદુઓ એકમેકનાં પૂરક છે.. કહો, કે વૈકુંઠમાં કહે, પ્રભુસેવા અને પ્રભુનું પરમ સખ્ય. પડદશને સુદ્ધાં વિધ વિધ દૃષ્ટિબિંદુઓ છે. અર્થાત્
મધ્વાચાર્યો (ઇ. સ. ૧૧૯૯થી ૧૨૭૬) ભગવદ્ગીતા ઉપર કે વિવિધ પ્રકારે એક જ સત્યનાં થયેલાં જુદાં જુદો ગીતાભાષ્ય અને ગીતાવાત્પર્ય નામે બે રચના કરી છે. તેઓ
દશને છે. આમ હોવાથી તે દશને પણ પરસ્પર કે ગીતામાંથી દૈતવાદને તારવવા મથે છે. તેઓ કહે છે કે પરમાત્મા સાથે આત્માની એકરૂપતા છે એમ
વિરોધી નહિ પરંતુ પૂરક છે. ભગવદ ગીતા કહે છે કે ઋષિ
એએ ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારે તનું નિરૂપણ કર્યું છે. એક એક અર્થમાં કહેવું અને સાથોસાથ તે બંનેની ભિન્નતા છે
પ્રચલિત બ્લેક કહે છે: દેહભાવે હું તમારે દાસ છું જીવ.. એમ પણ કહેવું એ વિરોધમય કથન છે, વદતિ વ્યાધાત દોષ
ભાવે તમારે અંશ છું. આત્મભાવે તમે અને હું એક જ છે છે. આત્મા અને પરમાત્મા બંને એક બીજાથી ત્રણે કાળમાં ભિન્ન છે. તે જ પ્રમાણે તેમની વચ્ચે, આંશિક કે સંપૂર્ણ
એ આવી મારી પ્રતીતિ છે” જે ભૂમિકામાં ચેતના કેન્દ્રશ્ય એકરૂપતા પણ અશકય છે. મધ્વાચાર્ય' ઉપનિષદના “તત્ત્વ
બને છે તે ભૂમિકા અનુસાર પરમાત્માની તેના કે હુનો, : મસિ’ મહાવાકયનો અર્થ એ કરે છે કે આપણે તારું સ્વરૂપમાં અનુભૂતિ થાય છે. ' અંગ્રેજી માધ્યમના ઘેાડાપૂર
સ્વરાજ વખતે આફ્રિકામાં ખાસ કરીને પૂર્વ આફ્રિકામાં - - ૪ નાનાલાલ વસા
ગુજરાતીનું રાજભાષા જેવું માન હતું. ત્યાંની ચલણી નોટો સ્વરાજ્ય મેળવ્યું, ત્યારે કલ્પના પણ ન હતી કે આ
પર ગુજરાતીમાં અક્ષરો અને આંકડા લખાતા. ૧૯૬૦માં એ દેશમાં અંગ્રેજી ભાષાનું પ્રાબલ્ય અનેકગણું વધી જશે.
વિસ્તાર સ્વતંત્ર બન્યા ત્યારે શાળાઓ અને વહીવટી
તંત્રમાંથી ગુજરાતી દૂર કરવાનો નિર્ણય લેવાયે. એના આજે મુંબઈ જેવા શહેરમાં લાખો ગુજરાતી બાળકે ' અંગ્રેજી માધ્યમની શાળાઓમાં દાખલ થઈ રહ્યા છે. નવી
અનુસંધાનમાં દરેકે દરેક જિલ્લાની ગુજરાતી શાળાઓની નવી શાળાઓ ખુલતી જાય છે. ગુજરાતી શાળાઓ પણ આ
કમ્પાઉન્ડમાં ગુજરાતી પુસ્તકાલયની લાખે પુસ્તકોની હોળી : ફેશનના ઘોડાપૂરમાં તણાઈ છે અને ત્યાં અંગ્રેજી વિભાગે ન કરવામાં આવી. (જગા કરવા માટે)
, , : ખૂલ્યા છે. ઘણી શાળાઓના સંચાલકે ગુજરાતી શાળાઓ ., બંધ કરવાનું વિચારે છે. કેટલીક બંધ પડી પણ છે.
- આપણે અર્થપ્રધાન લેકે એટલે ૧૮ લાખ ગુજરાતીએ કેટલીય કોલેજમાં ગુજરાતી વિભાગ બંધ થયે છે..
આફ્રિકામાં હતા, તેઓ કંઈ ન બોલ્યા. ગુજરાતી સાહિત્ય * આ હિસાબે પંદરેક વર્ષ બાદ ભાગ્યેજ ગુજરાતી
પરિષદને તે આવી વાતની ખબર જ નહોતી અને આપણું અખબારો કે સામયિકે કે પુસ્તકે વંચાશે. જે કંઇ વંચાશે
અખબારે એ અરસામાં દેશના અને પક્ષના ધડતરમ |
' લાગેલા હતા. . . * તે વૃધે માટે જ છે, એમ મનાશે.
. . , ' , ; ; ; ; ;