Prabuddha Jivan 1982 Year 45 Ank 17 to 24 and Year 46 Ank 01 to 17

SR No.: 525967
Original Sutra Author: N/A
Author: Chimanlal Chakubhai Shah, Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1982
Total Pages: 246
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 28 MB

Page 80

*
જી
.જીવન
* *
* *
*
* *
થી ગાંધીને દિવસ વાત પણ છે કે એ ટી વાત બની ગયો
મેં પહેલા વહેવાર
મહેનતે વધુમાં વધુ કમાણી આગેવાન વકીલે કરી લે છે. એક દિવસના છે. આજે સામાન્ય રીતે એકબીજાની ખબર-અંતર પૂછાં આપણે ૧૦-૧૫ હજાર રૂપિયા કમાઈ લેતો હોય એવા દાખલા છે. આગેવાન કહીએ છીએ, “કેમ છો? મજામાં છોને” આ પ્રકમાં તબિયત, ન વડીલે કહે છે કે પૈસાદાર લોકો તેમની પાસે આવે છે, શા માટે ઓછું : વેપાર-રોજગાર, કુટુંબ પરિવાર સારી અવસ્થામાં છે તે જાણવાને લેવું? હવે પ્રામાણિક વકીલનો અર્થ એટલો જ રહ્યો છે કે અસીલના કેસ મુખ્ય હેતુ જોઈ શકાય છે. આપણું લક્ષ્ય સ્વજન-સ્નેહીના સુખ માટે પૂરી મહેનત કરો. મણ ફી લેવામાં કોઈ ધારણ કે નીતિ નથી.” : પ્રત્યે વધારે હતું લાગે છે, પણ આજે તે જૂનવાણી લાગતા નજીકના વધતું ય છે કેસ ચલાવવામાં પણ નીતિમત્તાનું ધારણ ૨. નિજમાનામાં પૂછવામાં આવતું; &મ, પુણ્ય વધે-છે?“આ બંને નથી ગોંડતા કરી અસીલને જડી આપે તો હોશિયારી ગણાય. આ ક્ષેમકશળતા પ્રશ્નમાં કેટલું અંતર આવી ગયું?.. અપવાદ જરૂર છે, પણ સામાન્ય વૅરેણું ઘણું નીચું ગયું છે. ફોજદારી ' આજે મજામાં રહેવું એ મેટી વાત બની ગઈ, પણ મુખ્ય કેસમાં ઘણું વધારે પેલી કોર્ટે વાતાવરણ ગૂંગળાવનાર છે. મને. વાત ‘ણ વધે છે?” માણસ દ્વારા રાત્કાર્યો ' થાય છે એ હાવી ફોજદારી કેસે બહુઅનુભવનેથીગાંધીજીના હિન્દ સ્વરાજે જોઈએ. આપણે સુખમાં હોઈએ કે દુ:ખમાં તે એટેલી મહત્વની મેં પહેલા વહેલાં. વાં-વકી થશે તે પહેલાં તેમ' વકીલ ઉપર વાત નથી, જેટલી આપણું પુણ્ય બળ વધારવામાં છે. કારણ કે ઉગ્ર પ્રહાર કર્યા છે ત્યારે મને થેનું કે ગાંધીજીએ "અતિશકિત -- -- આ પુણ્યબળ ઈશું તે-સુખ " તેની પાછળ-ખેચાઈ-આવશે. અભ્ય
, વધે છે?” એવું જ કોઈ પ્રીઈત-સંબેધન પ્રચલિત કરવાની જરૂર કરી છે અથવા અન્યાય કર્યો છે. હવે એવું કહેવાય તેમ નથી."
છે. એ પૂછનાર અને જવાબ આપનાર બંનેને માટે પોતાનું “હૃદય * દેશ સ્વતંત્ર થયા પછી નવી પરિસ્થિતિ પેદા થઈ છે. કાયદા ... તપાસવાનું સાધન થઈ પડે. વધ્યા, વકીલો વધ્યા અને કોર્ટ-કચરી વધી. જેમ દવાઓ વધી, ગૃહસ્થ પરસ્પર પૂછાતા; “પુષ્ય વધે છે?” ત્યારે ત્યાગીનું ડોકટરે વધ્યા અને દરદો વધ્યા રાફડો ફાટ છે. ચાલુ દીવાની, કુશળ પૂછવા માટે કહેવામાં આવતું! “તપ વધે છે ને?” પુણના ફોજદારી કેર્ટો ઉપરાંત અનેક પ્રકારની નવી કોર્ટે થઈ છે. જમીન- સંચયથી એક પગલું આગળ છે તપની વૃદ્ધિ. ત્યાગીને ‘શાતામાં , સુધારણા ધારો થયા તેમાં તલાટી,મામલતદાર, કલેકટર બધે કાયદો છેને?'એમ ન પુછાય.કારણ કે શાતામાં નહીં તે સાધુ નહીં, પણ એને એમાં જમ્યો. ગરીબ ખેડૂતે તેમા ભેળ બન્યાં. મજૂરો , તપની અભિવૃદ્ધિ શાંત, દઢ આસન પરથી ઊડતી તેજો મય જવાળ માટે ઘણા કાયદો થયા, નવી ખેવી કોર્ટે થઈ, અનેક પ્રકારની ટ્રિક્યું છે. તે પાપ અને પુણ્ય બંનેને બાળી નાખે છે. પુણ્યનું પણ એક નલો થઈ છે. એકસાઈઝ, કસ્ટમ્સ, ઈન્કમટેક્ષ, વિદેશી હૂંડિયામણ ઝીણું બંધન બને છે. તેને છેદી નાખ્યા વિના મુકત થવાનું નથી. વગેરે.કાયદા વધ્યા તેમ ગુના વાવકીલેને મેટું કામ કાયદાની પણ જે સમાજમુકિતની વાત કરે. મનથી પર મનસાહિત ઇશ્કબારીઓ શોધવાનું થયું. કાદા, નિયમે, પેટાનિયને ઘધ ભૂમિકા વિશે ઝીણું કાંતે અને સામાન્ય પ્રમાણિકતા ને રા૨ાઈ ને વહ્યા કરે છે. ' ' ' ': ' " ' .' ' ' ' ' ' ' . ' : ? : ..*.1 - જાળવે તે ઊંચે આવી ન શકે. આપણું પુણ્ય વધે છે કે નહીં? - આમાં લોકોને દેય પણ છે. નથી, ત્યાં પણ પ્રામાણિકતાને આપણે કેટલા પાપભીરુ થયા? આ બાળપેથીને પાઠ પાકે કર્યા વાર નથી. ટી રીતે લડવું, ખેટા બચાવ કરવા, ખોટા કેસ કરવા, વિના આપણને બ્રહ્માજ્ઞાનની વાત કરવાનો કશે અધિકાર નથી. કેસ લંબાવવા, આ બધી તથ્વીબે અજમાવાય છે. અપ્રામાણિક માણસે સામાન્ય કુશળ-પૃચ્છામાં પણ ઘણે ભાગે આપણે ઔપચારિકતા માટે કોર્ટે. મેટું આશ્રયસ્થાન છે. વર્ષો સુધી ચલાવી શકે. રેન્ટ અને અનુકરણથી ચલાવી લેતા હોઈએ છીએ. તેમાં અંતરને રણકો એકટ નીચે કેટલા ખેટા કેસ થાય છે? મુનિસિપાલિટી સામે કેટલા
નથી હોતે. ‘કેમ છો? શું ચાલે છે?' એ તો “હાઉ આર યુ?'
અને ‘હાઉડુ યુ ડુ?’નું પરચૂરણ ખખડાવવા જેવું લાગે છે. સામી બેટા કેસ થાય છે? મનાઈ હુકમ મળી --અને તે સહેલાઈથી
વ્યકિતના કાર્યમાં, વિકાસમાં રસ હોય તો રોજિંદા અભિવાદન એક-. મળે છે. પછી વર્ષો સુધી, ખેટું કર્યું હોય તેનો લાભ મળી જાય.
બીજા માટે વાટ ઉજાળનું ભાતું બની જાય. આપણે જેને માત્ર મેટે ફોજદારી ગુનો હોય તે પણ વર્ષો સુધી લંબાવાય, ત્યાં સુધીમાં ‘શિષ્ટાચાર' ગણી કાઢીએ છીએ તે ખરેખર તો શિષ્ટજનને આચાર સાક્ષીઓ અને દસ્તાવેજી પુરાવાઓ ગુમ થઈ જm અથવા કરી છે. શિષ્ટની રહેણીકરણી છે. શિષ્ટાચારની પાખ્યા આપતાં કહયું છે: નાખવામાં આવે.. માત્ર, લડવા માટે પૈસે જોઈએ.
‘દાન સત્ય તપેડલ વિષે જયા પૂજન દમ: , સમગ્ર પદ્ધતિ ખેટી છે, ન્યાયની વિડંબના છે. આ સંજોગોમાં
અષ્ટ તાનિ ચરિયાણિ શિષ્ટાચારસ્ય લક્ષાણમ' ગરીબેને ન્યાય ન વળે એ તે સવભાવિક છે, પણ પૈસોદાર થાકી દાન, સત્ય, તપ, નિર્લોભતા, વિદ્યા, યજ્ઞક્રિયા, પૂજન અને જાયસ્વતંત્રતા મળ્યા પછી બે પાયાની વસ્તુને પ્રત્યે આપણે
સંયમ એ આઠ પ્રકારના વર્તન શિષ્ટાચારનું લક્ષણ છે.' ભયંકર બુંદરકારી સેવી છે. શિક્ષણ અને ન્યાયનત્ર. આ વિશે વિચાર કરવાની કોઈને હું રસદ નથી. દિવસે દિવસે પરિસ્થિતિ વણસતી
કોઈ પણ મળે તેનું અભિવાદન કરવું, સ્વાગત કરવું તે શિષ્ટને માટે સ્વાભાર્વિક છે, પણ તેમાં સામી વ્યકિતની કલ્યાણકામના
કરવી તે પોતાની તથા બીજાની સીમા વિસ્તારવા જેવું છે. પોતે સુપ્રીમ કોર્ટમાં તાજેતરમાં જે બન્યું તે ઉપરથી આ લખવાનું અને પોતાના સંબંધમાં આવતા જ ધર્મ પથ પર આગળ વધે મન થયું. આગેવાન વકીલએ જે વલણ લીધું તેથી ખેદ થયો.
એ પૃછા જીવનમાં મહત્ત્વની છે. આપણે કેમ છો?; ‘તબિયત બીજું બધું સુધરે ત્યારે પણ વકીલે ધારે તો પરિસ્થિતિની વિષમતા
સારી?', 'મજામાં કે?’ એવું પૂછવા કરતાં: ‘સવિશાર વધે છે?', અનેક રીતે હળવી કરી શકે છે. દુર્ભાગ્યે, વકીલે એ વિષમતા વધારી
‘સત્કાર્ય થાય છે?’, ‘શ્રેય સધાય છે ને?' એવું પ્રિયજનને પૂછતાં રહ્યા છે.
થઈએ તો આપણે માનવ-પ્રેમ સાર્થક બને. આપણે મનુષ્યના - કેમ છો? પુણ્ય વધે છે?
માર્ગ પર સચેત બની ચાલીએ. મનુષ્ય એક પ્રવાસી છે, અહીને
નિવાસી નથી. તેના પ્રેમમાં જો વૈકુંઠની હવા વહેતી ન થાય તો " [] મકરન્દ દવે
એ પ્રેમ રાખની મુઠ્ઠી, ધૂળની ઢગલી બની રહે, પણ આ પ્રેમને
સ્પર્શ આપણા મુખની વાણીમાં, આંખના તેજમાં, હાથની ઉષ્મામાં સામાન્ય વાતચીતમાં આપણે જે વહેવાર કરીએ તે આપણ આવી જાય તે પછી રાખમાં રગદોળાવાનું ન રહે. આપણા અંતરને જાને વફત તે કરે જ છે, પણ સાથે સાથે તે આપણા વ્યકિતત્વને અગ્નિ સદાયૅ પ્રજવલિત રહે. મલિક મુહમ્મદ જાયસીનું વચન છે: ઘડે છે. અનેક પેડીએના આ પ્રકારના વહેવારથી એક પ્રજાનું
માનસ પેમ ભએક વૈકુંઠી હાડ બંધાય છે. આપણે જાગૃત બની આ વાતચીત, વવારને
નાહિં ત કાહ છાર એક મૂઠી ટાળી બલાવીએ તો તે આપણને બદલાવ્યા વિના ન રહે. થોડા
પેમ પંથ જે પહૂરૌ પારાં દાખલા જોઈએ. '
બહરિ ન આઈ મિતૌ એહિ છારાં...