Prabuddha Jivan 1982 Year 45 Ank 17 to 24 and Year 46 Ank 01 to 17

SR No.: 525967
Original Sutra Author: N/A
Author: Chimanlal Chakubhai Shah, Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1982
Total Pages: 246
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 28 MB

Page 55

૨૦૧૭
તા. ૧૬-૩-૮૨
પ્રબુદ્ધ જીવન આપતા ગ્રંથો છેક પરંપરાનુસાર રચાતા. શામળ, દયારામ ને “વિવેચનની” સૈદ્ધાતિક વિચારણામાં પડિત યુગ કદાચ શિખર દલપતરામ પર એની નાધિક અસર આપણને જોવા મળે છે. સ્થાને છે. “એ વિધાનથી પિતાના ચોથા નો આરંભ કરતાં દલપતરામને સવામિનારાયણ સંપ્રદાયના સાધુઓ પાસેથી આ જ ડૉ. ઉપેન્દ્ર પંડયાએ કહ્યું: ” નર્મદ નવલરામથી શરૂ થયેલું સાહિત્ય પ્રકારની સાર-ચાતુરી ને ઝડઝમકવાળી કાવ્ય રીતિની શિક્ષા મળેલી વિવેચન સિદ્ધાત દષ્ટિએ મણિલાલમાં વધુ સ્થિરતા અને પકવતાને ને તેથી એમણે બહુધા આ પ્રકારની ઝડઝમક અને બાહ્ય ચારુ તા પામે છે. મણિલાલ દ્વિવેદી ભારતીય કાવ્યશાસ્ત્રના પ્રથમ ગુજરાતી ચમત્કૃતિવાળી કવિતા જ લખેલી છે. નર્મદ પણ એ પરંપરાનો પ્રભાવ ત વિદ અને વિવેચક છે. નર્મદ અને નવલરામે અનુભવી તેવી તે અનુભવે છે પણ એની કાવ્યસમજ શાસ્ત્રીઓ પાસે કરેલા છંદ કાવ્યની પરિભાષાની મથામણ મણિલાલને અનુભવવી પડી નથી. અને રીંકારના અભ્યાસથી તેમ જ વિશેશે તે અંગ્રેજી સાહિત્યના કારગ સંસ્કૃત કાવ્યશાસ્ત્ર સહેજે એમની કુમકે આવે છે. છ મણિલાલ અધ્યયન પરિશીલનથી વધુ ઘડાઈ છે તે સાચી દિશા તરફ વળી રૂઢ સંસ્કૃત કાવ્યશાસ્ત્રની પરિભાષા પણ અતિ અલ્પ ઉપયોગ છે તે જોઈ શકાય છે. નર્મદ કવિતાના બહિરંગ કરતાં અંતરંગને કર્યો છે અને એટલે જ કહે છે: “માવનામાં આનંદતા આત્માને વધુ મહત્ત્વ આપે છે. નર્મદે કવિતાની સમજ હેઝલિટ અને એલિયટ એક ઉદ્ગાર તે જ કવિતા છે.” “કાવ્યશાસ્ત્રની રૂઢ પરિભાષા પણ પાસેથી મેળવી છે એટલે જ હેઝલિટથી પ્રેરિત થઈ એ કવિતામાં દાસત્વભઈ બંધન ન બનવું જોઈએ એમ મણિલાલ માને છે. કવિઓ “પશન” એટલે કે જો અને ઈમેજિનેશન એટલે કે એને મતે, વિશે મામિકતાથી મહિલાલ કહે છે: “વાગ્યાથને અતિક્રમીને એમની તર્કનું મહત્વ કરે છે. નર્મદ તે કાયદા ઘડનાર સલાટ અને સ્થપતિને વાણી નવા નવા વિશે સિદ્ધ કરે છે. વળી કહે છે: સ્કૂલ પારના પણ કવિ ટિમાં મૂકે છે. પણ પછી એ પિતાની ભૂલ સુધારીને સંબંધો ઉપજાવી નવા નવા વિ-વ કરવાની શકિત સહજ રીતે જેમરસજ્ઞાન વ્યકત કરનારને જ કવિ ગણે છે. છતાં એનામ પ્રાયોગિક નામાં હોય તેની ગાગના કવિ વર્ગમાં થઈ શકે. મણિલાલ કવિતા અને દશાની કચાશ છે. દા.ત. એ કહે છે: “નાનું બાળક માતા પાસે પેટ તત્વજ્ઞાન વિશે અભેદ જુએ છે અને કહે છે: “કવિતા અને તત્ત્વભરતું ને સુખદુ:ખના અનુભવ કરતું થાય ત્યારથી એ કવિ થવાની જ્ઞાનને સંબંધ ગૂઢ છે. કાવ્ય નીતિમય જ હોય, કાવ્યમાંથી સંસારી તૈયારી કરે છે.” વળી કહે છે: “સાચે કવિ લાગણીને વશ બને છે.” પુરુષને પણ વિશેષ આનન્દ પ્રાપ્ત થાય. કવિની સૃષ્ટિમાં અહંતા જો કે આદર્શ સ્થિતિ તે લાગણીઓ કવિને વશ બને તે જ હોય. મમતાને સહેજે અતિક્રમી જવાતી હોય છે. કવિતાને આનન્દ તે નર્મદ “અંદરની મઝા”ને રસ કહે છે. પરંતુ અન્દરની મઝા કયારે લોકોત્તર છે: કવિની સુષ્ટિમાં “અનીતિ, અસત્ય અનાચારને કેવી રીતે અનુભવાય તે તેણે સ્પષ્ટ કર્યું નથી. તેને સૂઝયું પણ જણાનું સંભવ જ નથી. મણિલાલ રસનું મહત્વ સ્વીકારે છે પણ રસ પર ભાર નથી. તેમ કાવ્યમાં શબ્દ સૃષ્ટિનું સામર્થ્ય શે ભાગ ભજવે છે તે પણ મૂકવા જતાં રસ કેવી રીતે સિદ્ધ થયો તે ઘણીવાર જોવાનું નથી ને એણે વિચાર્યું જણાતું નથી. કોઈને દુ:ખી જોતાં આપણામ સાત્ત્વિક તેથી રસનાં બાહ્ય લેબલ લગાડવા જેવું થાય છે તેને વિરોધ કરે છે. ભાવ જાગે તે પણ રસ છે એમ એ કહે છે. આ સર્વ દર્શાવે છે કે તેમ ધ્વનિ ઉપરથી કાવ્યની ઉમતા નિરપેક્ષ રીતે નક્કી કરવાને બદલે રસતવની એની સમજણ બહું પ્રાથમિક કક્ષાની લાગે છે. કવિતામાં ધ્વનિ કેવા પ્રકારને છે, વનિની જે જુદી જુદી રચાવશે કમાઓ “બે ભાગ રસ અને એક ભાગ તક” જોઈએ એમ એ કહે છે, પરના
સંભવે છે તેને પણ જાગ્રત બુદ્ધિથી વિચાર કરવાનું નિર્દે શ છે. રસ અને તર્ક એવા સ્થળ સ્વપન નથી કે તેના આવા વિભાગ થઈ
પડિતયુગમાં ગુજરાતી સાહિત્યવિવેચનને તે જ તપતો મધ્યાહન શકે પણ ન કવિતા વિશે સાચી સમજ નથી ધરાવતો એમ નહિ આપણે જોઈએ છીએ એમ કહ્યા પછી વકતાએ નરસિંહરાવની કાવ્ય કહી શકાય, કારણ એ કહે છે: “કવિતા જેને વશ છે તે કવિ નથી. વિવેચન વિભાવના વિશે કહ્યું: “નરસિંહરાવે જીવનભર ભાષાશાસ્ત્ર જે કવિતાને વશ હોય તે કવિ હોય” આ વિધાનમાં કવિ કવિતા અભ્યાસ કર્યો. તે સાથે કવિતાના બાહ્ય, શરીર ઘાટનાની, છંદની વિશેની એની માર્મિક સમજ વ્યકત થાય છે. “જય જ્ય ગરવી ગુજર ભાષાની તેમ અસત્યભાવારોપણ, અસંભવ દોષ, વગેરેની ઝીણવટરાન” જે પી કવિ આપનાર નર્મદની કવિતા વિષયક રસમજ કેટલી ભરી ચર્ચા કરી છે પરંતુ એમની પ્રતિભા પૃથક્કરણમાં વિશેષ રાચે છે વિકસેલી છે તે દર્શાવે છે. વકતાએ એકીસરસ એ કહ્યું: કવિમાં તેથી સૈદ્ધાંતિક વિચારની દિશામાં તેમની કોઇ વિશેષ સ્વકીય કાતિ દેખાતી ભગીરથની અને શંકરની એમ બંનેની સજજતા શકિત હોવી જોઈએ. નથી. સૌન્દર્યાભિમુખ વિવેચક નરસિંહરાવમાં પંડિતની ચોકસાઈ છે. સર્જકે પોતે જ પ્રતિભાની જટામાં કવિતાને રાખવાની છે અને પછી. કિન્તુ ઉદાર રુચિ નથી. મણિલાલ ભારતીય કાવ્યશાસ્ત્રના શાતા છે એને વહેતી કરવાની છે. નર્મદ ઉતાવળિયો હતો. તેની તુલનામાં તે રમણભાઇ પાશ્ચાત્ય કાવ્યશાસ્ત્રના એવી જ ઉરચ કોટિના જ્ઞાતા નવલરામ વધારે કરેલ છે. એણે સ્વસ્થતાથી શાંતિથી અને ઠરેલા છે. રમણભાઇએ ભારતીય કાવ્યશાસ્ત્રનું પણ ઠીક ઠીક ઊંડાણથી પણાથી કાવ્યશાસ્ત્ર વિશે વિચાર્યું છે તે એમનાં પ્રેમાનંદ મામેરું, કાન્તા, અધ્યયન કર્યું છે. અલબત્ત રમણભાઈને વિવેચનાત્મક અભિગમ કરણઘેલ, સુબોધ ચિંતામણિ જેવા વિવેચનેમ એને વિનિગ પણ પાશ્ચાત્ય સાહિત્ય સિદ્ધાત તરફ રહ્યો છે. રમણભાઇ સર્વ કવિતાનું કર્યો છે. '
મૂળ અત: ક્ષોભમાં જુએ છે. રમભાઈ માને છે કે કાવ્ય આત્મ- અલબત્ત નવલરામે કોઈ નવો સિદ્ધાન્ત સ્થાપો નથી તેમ રસ લક્ષી હોય એ જ સાચાં કાવ્યો. આત્મલક્ષી કાવ્યને સર્જક જ સાચે સિદ્ધાન્તના પરિશીલનથી એમની રુચિ પરિષ્કૃત કે પરિશુદ્ધ થઈ કવિ. ચિત્તલોભનું ઉમિના દ્રિકનું કાવ્યમાં મહત્ત્વ છે. ઊર્મિકાવ્ય હોય એવું બહુ જણાતું નથી. એમણે એરિસ્ટોટલ અને બેકનની વચ્ચે તેથી જ કોષ્ઠ પ્રકાર છે. પ્રેરણાનું સર્જનમાં મહત્ત્વ છે. પ્રેરણા અંગત તથા એના અનુસંધાનમાં રસશાસ્ત્ર સાથે મેળ બેસાડવા પ્રયત્ન કર્યો કાવ્યમાં જ પ્રવર્તે છે ને તે ટૂંકા વસ્કૂલમાં જ ઊડે છે માટે બિનંગત છે પણ પરિણામ બહુ પ્રેત્સાહક આવ્યું નથી. નવલરામ રસનો પરલક્ષી કવિતા તે ઊતરતો કાવ્ય પુકાર છે. રમણભાઈને મત વ્યાસ અર્થ મઝા, મનેવિકારનું ચિત્ર તથા જુસ્સો એમ કરે છે. હાસ્ય અને વાલ્મીકિ ને ઊતરતી કોટિના કવિ અને ટૂંકાં ઊર્મિ કાવ્યો લખનારા અભુત રસમાં એમણે કેટલાક સ્વતંત્ર રીતે રસ વિચાર કરવાને ઉચ્ચ કોરિના કવિ એવું ફલિત થઈ શકે. સ્વાનુભવરસિક તે કવિઓના પ્રયત્ન કર્યો છે. પ્રેમાનન્દ વિશે પણ એમણે જે ઊંડી સમજણથી કવિ અને સર્વાનુમવરસિક તે લોકને કવિ. આચાર્ય આનંદશંકર વળ્યું છે તે ઉત્કૃષ્ટ વિવેચનનો નમૂનો છે. .
ધૃવને મહાન વાતિક્કાર અને પૂરેપૂરા સજજ એવા વિદ્વાન તરીકે ચોથા અષાનો વિષય હતો: “પડિત યુગનું સાહિત્ય વિવેચન ઓળખાવીને વકતાએ કહ્યું: આનન્દશંકર કોઈ પણ પ્રકારના સાહિસિદ્ધાત દષ્ટિએ.”
ત્યના સિદ્ધાતથી અભિભૂત ન થઈ જાય. તેઓ કઠોર કે કડવા
- ભાગ
૧
થી