Prabuddha Jivan 1982 Year 45 Ank 17 to 24 and Year 46 Ank 01 to 17

SR No.: 525967
Original Sutra Author: N/A
Author: Chimanlal Chakubhai Shah, Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1982
Total Pages: 246
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 28 MB

Page 54

૨૧૬ - બુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૩-૮૨ વિનિયોગ જરૂરી ન હોય, પણ એની અંદરથી જ લતા, વૃક્ષ, પુષ્પની હતી. અને પાશ્ચાત્ય કાવ્ય રસાહિત્ય સિદ્ધાન્તો આ પ્રમાણે હોવાનું
જેમ કાવ્ય આકારિત થતું હોય ને એમ એના સર્જન દ્વારા સિદ્ધાને જણાવ્યું હતું: • પણ અફરતા હોય તે ટ ઠંતા હોય. તેમ છતાં સર્જકને પણ સર્જન (૧) પ્રેરણાને રિદ્ધાંત (૨) અનુકૃતિને સિદ્ધાંત (૩) નૈતિક પ્રક્રિયાનું જ્ઞાન ઉપકારક બની શકે એ દષ્ટિએ સાહિત્ય સિદ્ધાન્તોનું તાનો સિદ્ધાંત (૪) રાગવિરેચન સિદ્ધાન્ત (૫) કાવ્યાનન્દને સિદ્ધાન્ત મહત્ત્વ એને માટે પણ ઓછું ન હોય. પ્રતિમા પાસે જે પોતાના (૬) કલ્પના વ્યાપારના સિદ્ધાંન્ત (૭) મૂલ્યધિને સિદ્ધાન્ત (૮ નિયમ શેધી લે છે કે ઘડી લે છે તે ખરું પણ એનું કવિ કર્મ પ્રત્યાયનને સિદ્ધાન્ત (૯) નિર્વચકિતકતાનો સિદ્ધાન્ત તથા (૧૦ સર્વથા અતંત્ર તે નથી જ હતું. કવિની કૃતિ “નિયતિકૃત નિયમ રૂપનિમિતિને સિદ્ધાત. રહિતા” ભલે ગણાય પણ તે સર્જનની પ્રકૃતિકૃત નિયમરણિતા હોય
વકતાએ તે પછી જણાવ્યું કે સાહિત્યના બે મુખ્ય સ્ત, એમ પણ છેક સંભવતું નથી,
એક છે કોમ્યુનિકેશન-પ્રત્યાયન. બીજો છે મૂલ્યબોધ. જગતથી જ આમ હાઈ પીરરત્વ અને પાત્ય સાહિત્ય વિવેચનના સિદ્ધા.
એવું કાવ્યનું સત્ય નિદેશ પ્લેટને સિદ્ધા, ચિત્તની પ્રશાતિની નોની જાણકારી સર્જક-ભાવક-વિવેચક ત્રણ માટે ઉપકારક જ નહિ, પળામાં ઊમને પુનરનુભવ તે કાવ્ય એ વર્ડઝવર્થને સિદ્ધાંત કદાચ અપરિહાર્ય ગણી શકાય, પૂર્વ પશ્ચિમની વચ્ચેના દષ્ટિભેદ,
શેલીન ભાવનામયતાને અને અનુકૃતિને સિદ્ધાન, એરિસ્ટોટ મૂલ્યભેદ, તરવભેદ પણ પૂર્વ પશ્ચિમના સર્જનમાં આપણને ઘણે
કેથાર્સિસને સિદ્ધાન્ત તથા આઇ. એ. રિચર્ડસને પ્રત્યાયનને સિદ્ધાન્ત સ્થળે જોવા મળે જે સાચી દષ્ટિથી પરિષ્કૃત થાય.
એમ ભિન્ન ભિન્ન રિદ્ધાન્તની વાત કરતાં ફરી પરન્ય સાહિત્ય સિદ્ધા. વિવેચનના પણ જુદા જુદા અભિગમ હોઈ શકે, કામ કે જો ઉપર અવિતાં તેમણે કહ્યું: સંસ્કૃત સાહિત્યને રાશાને સિદ્ધાન્તા કૃતિનિષ્ઠ અભિગમ, ભાવકનિષ્ઠ અભિગમ, પ્રકાનિષ્ઠ, સાંસ્કૃતિક ભારતીય જીવનના તરંવજ્ઞાન સાથે સંબંધ ધરાવે છે. સર્વેસનું નિરા. સામાજિક, મનોવિશ્લેષણાત્મક, તુલનાત્મક, નૈતિક, સૌન્દર્યનિ. મયા: એ આપણી તત્ત્વજ્ઞાનની ભાવના છે. આપણે ત્યાં કદ ઐતિહાસિક તથા શકય હોય ત્યાં સૈદ્ધાનિક અભિગમ,
રસની થઈ છે તેટલી ટ્રેજેડીની ચર્ચા થઈ નથી. આપણી સંસ્કૃત ''
નાટકના આરંભે નાન્દી અને અનામાં ભરતવાકય છે. મધુરણ સમાપ(કાવ્ય) સાહિત્યના મુખ્ય સિદ્ધાંતો
થત એ આપણી દષ્ટિ રહી છે. આપણે બધા જ રસ આનન્દલક્ષી પર અને પાશ્ચાત્ય. '
છે. વ્યાખ્યાતાએ આપણા સાહિત્યની અર્થાત પર દષ્ટિને છે. ઉપેન્દ્ર પંડયાએ ઉકત વિષય વિશેના પિતાના વકતવ્યમાં ખ્યાલ મહર્ષિ અરવિંદના મહાકાવ્ય “સાવિત્રીમાંના એક અંશના જણાવ્યું કે: “સાહિત્યને આસ્વાદ કરીએ તેને કોઈ એક જ સિદ્ધાન્ત પઠનથી આપ્યો હતો તથા સંસ્કૃત સાહિત્યમાંથી કાલિદાસના નથી. અનેક સિદ્ધાન્તો છે. બંનેના પૂર્વ અને પશ્ચિમના સિદ્ધાનો ‘કુમાર સંભવ'માંની એક પંકિતથી ઔચિત્ય અને એમાંથી ફલિત ઘણે અંશે એકમેકના પૂરક છે તેમ કેટલેક અંશે સમર્થક પણ છે, થતી વ્યંજનાને તથા “સરસ્વતીચન્દ્રમાંના એક નાજુક પ્રસંગે બંનેની ન્યારી વિશેષતા છે. પૂર્વમાં વક્રોકિતકાર કુન્તકને આનન્દ
સરસ્વતીના કરેલા વિધાનથી શબ્દશકિત દ્વારા વ્યકત થતા કાને
ખ્યાલ આપ્યા હતા. ચિત્રતુરગ ન્યાયની વાત કરતાં કલાની સૃષ્ટિ, વર્ધનને બાદ કરતાં બહુ ધા ભાવકને-નાટક જેનાર સહદય પ્રેક્ષકને કેન્દ્રમાં રાખીને કાવ્ય વિચાર પ્રકટ થયું છે.
તે અલૌકિક સુષ્ટિ છે એમ તારવી અપીને કહ્યું હતું: સ્વ સંવિત
દ્વારા જે અનુભવ કરીએ છીએ તેમાં સમાશ્વાસન મળે છે. સાહિત્યના ત્યારે પશ્ચિમમાં એરિસ્ટોટલ જેવા શેડા અપવાદ બાદ કરતાં
આસ્વાદથી વૃત્તિઓનું શમન થાય છે. સૌન્દર્યના અનુભવથી સ્વાભાબહુધા સર્જક કવિને કેન્દ્રમાં રાખીને કવિ વ્યાપાર વિશે, કાવ્ય સર્જ
વિક આનન્દ થાય છે. ભાવને સ્વભાવ વ્યાપનશીલ છે. એ ભાવ નનાં પ્રેરક બળા વિશે, કવિ સૃષ્ટિની અસાધારણતા વિશે એની કવિ
પરિપુષ્ટ થાય તેની ઘણી વાર ખબર નથી પડતી.. કર્મ વિશે, સર્જકની ઉચ્ચાવચ શકિત-પ્રતિભા ભેદ વિશે, ઐહિક જગત સાથેના જનસમાજ સાથેના એના સંબંધને ઈતિ કર્તવ્યતા વિશે પામાંય કાવ્ય રાહિત્યના સિદ્ધાનોની વાત કર્યા પછી વકતાએ વિચાર થયો છે. આ સર્જન વ્યાપાર વિશેની વિવેચન, ઊર્મિ-તન- કાવ્યનું સત્ય, કવિતામાં ઉદારતા, કવિતા અને ઊર્મિ, કલ્પના અને કલ્પના શકિત એમાં શો ભાગ ભજવે છે તે વિશેનું અનુચિતન ને
ભાવના તથા કવિ સૃષ્ટિની લીલામયતા જેવા મુદ્દા પર સિદ્ધાન્તની મૌલિક કાવ્ય વિચારકોની સ્વતંત્ર વિચારણાશકિત પાશ્ચાત્ય રાાહિત્યનું
કસોટીમાં મુકાયા છે ને ચર્ચાય છે એમ કહી બીજું વ્યાખ્યાન સમાપ્ત . મેટું જમા પાસું છે. કાવ્યનાં વિવિધ અંગોપાંગ વિશે પણ ઊરણથી એમાં ચર્ચા થયેલી છે “ર પાયેટ્રી” વિશે પણ ઠીક ઉહાપોહ
તેમના ત્રીજા વ્યાખ્યાનનો વિષય હતો “ગુજરાતી સાહિત્ય
વિવેચનની સૈદ્ધાંન્તિકે આલેરાના-નર્મદ યુગ.” થયેલો છે. આજે પણ નવા નવા અભિગમ વિવેચન દાખવે છે.
વ્યાખ્યાન આરંભ . ઉપેન્દ્ર પંડયાએ કહ્યું. પરન્ય અને તો રસ વિશે, રસની બંગ્યતા (ધ્વનિ) વિશે, એમાંના એક
પાશ્ચાત્ય સાહિત્ય મીમાંસાને ઈતિહાસ લગભગ બેથી અઢી હજાર સ્થિત્યંતર સાધારણીકરણ વિશે, શબ્દાશકિત વિશે, વક્રોકિત દ્વારા
વર્ષ જૂનો છે, કવિના કર્મ વિશે, ભારતીય સાહિત્યમાં સમર્થ વિચારણા થઈ છે.
એની તુલનામાં ગુજરાતી સાહિત્ય વિવેચનને માંડ સવા વર્ષ આજે પણ એ વિવેચનની તાઝગી મૌલિકતા, એમાં વ્યકત થતી
થયાં છે. નર્મદે ઈ. સ. ૧૮૫૭માં “પિંગલ પ્રવેશ પ્રકટ કર્યો. દષ્ટિની દીપ્તિમંતતા આપણને સહેજે પ્રભાવિત કરે છે.
ઈ. સ.૧૮૫૮માં એણે “અલંકાર પ્રવેશ” તેમજ “રસપ્રવેશ” લખ્યાં, | મુખ્ય મુખ્ય સિદ્ધાન્તો આ પ્રમાણે ગણાવી શકાય. (૧) શબ્દાર્થનું કવિ અને કવિતા” નામને નિબંધ પણ એણે ઈ. સ. ૧૮૫૮માં લખ્યો, - સહિતત્વ (૨) રસ ૩) ધ્વનિ (૪) રીતિ (૫) વક્રોકિત (૬)
વળી જયાં સુધી સિદ્ધાંતને કોટીએ ચડાવવા માટે પડકારરૂપ ઔચિત્ય (૭) શબ્દની રમણીયાર્થપ્રતિપાદકતા.
નેધપાત્ર, વિલક્ષાણ કે વિશિષ્ટ સાહિત્ય કૃતિઓ પ્રગટ ન થાય ત્યાં અલબત્ત આ બધા સિદ્ધાન્ત સમાનકક્ષાના ને એક સરખી
સુધી સિદ્ધાન્તને વિનિયોગ કરવાની કે સૈદ્ધાંતિક દષ્ટિએ સાહિત્યવ્યાપનશીલતાવાળા નથી.
વિચાર કરવાની સ્થિતિ ઉદ્ભવતી નથી. વળી નર્મદના જમાનામાં વકતાએ તે પછી પ્લેટો, એરિસ્ટોટલ, વર્ડઝવર્થ, લોનાઈનસ, તે વ્રજ ભાષાની એવી પ્રતિષ્ઠા અને અપ્રતિમ પ્રભાવ હતાં કે શેલી તથા ટી. એસ. એલિયટપ્રતિપાદિત સિદ્ધાન્તની વાત કરી ફટલાક રરોજજવલ અપવાદો બાદ કરતાં કાવ્યશાસ્ત્રની રામજણ